I.-La alienación: Rousseau
¿Cuál es entonces, en primer lugar, el marco filosófico de la alienación según Rousseau? El filósofo en cuestión, en su libro Contrato social, Capítulo primero: Asunto de este primer libro señala: “El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado. Tal cual se cree el amo de los demás, cuando, en verdad, no deja de ser tan esclavo como ellos” (2007, pp. 35-36). En efecto, si el hombre es por naturaleza libre, y no vive en libertad, es que la ha enajenado, reconociendo el propio Rousseau su ignorancia sobre la manera en que ha podido operarse esta transformación. ¿Qué hay que decir de ello? Podríamos decir que el esquema roussoniano del tema es:
El hombre primitivo se aliena para dar lugar al pacto social; en su virtud, cambia su independencia natural por el estado perfecto de libertad civil y moral y, en términos de igualdad frente a los demás, que le permite el ejercicio de su plena personalidad convirtiéndose en auténtico hombre; ya está inmerso en el orden social que se rige por los actos emanados de la voluntad general, como cuerpo soberano, transmitiendo poder a los dirigentes, pero no enajenando su voluntad, y siendo aquella la autora de la Ley como acto al que todos deben someterse, incluso el Príncipe, porque es miembro del Estado, pues de esta manera alcanzan todos su máximo grado de libertad. La ley busca solamente el bien común, pues este es el fin del pacto social, creador de la voluntad general. Fuera de la alienación primitiva, toda otra que pueda darse es atentatoria al orden y, por consiguiente, al hombre en cuanto tal (Porto, 1974, pp. 249 - 250).
Lo que parece importante, la alienación desde esta posición connatural al hombre, es un camino de plena realización. No es enemiga o atentatoria en la personalidad humana ¿Cómo influyó en la formación de la teoría marxista? Marx habría cogido esta teoría. Sin embargo hay otras citas de suma importancia que podría aportar a la compleja comprensión de la influencia roussoniana en la teoría de la alienación en Marx.
Bajo los malos gobiernos, esta igualdad [ante el derecho] es exclusivamente aparente e ilusoria; sólo sirve para mantener al pobre en su miseria y al rico en su usurpación. De hecho, las leyes son siempre útiles para los que poseen algo y perjudiciales para los que nada tienen. De donde se sigue que el estado social no es ventajoso a los hombres sino en tanto que poseen todos algo y que ninguno de ellos tiene demasiado (Rousseau, 2003, p. 33).
II.- La alienación: Hegel
¿Qué dice Hegel al respecto? En la teoría de la alienación de Hegel aparecen claramente los tres cauces de pensamiento que hemos destacado en sus antecesores:
Primero, la interpretación, deriva de la concepción de la kenosis, de la alienación como alienación del espíritu, que sale “de sí mismo” y deviene otra cosa distinta, extraña a su esencia (se convierte en realidad material).
Segundo, la interpretación de la alienación como alienación del hombre de su propia esencia, interpretación que provienen de la época en que cristalizó la concepción de la separación del hombre pecador respecto de Dios.
Tercero, por último, la interpretación de la alienación, existente a partir de la escuela del derecho natural y de la tesis del contrato social, como alienación o cesión de algo en sentido jurídico (Schaff, 1979, p. 51).
La alienación equivale a separación o relación discordante, básicamente entre el individuo y la cultura o sustancia social que él mismo ha creado, o que ha creado su especie, “a través de los siglos de actividad humana”; de esta alienación deriva además una “autoalienación”, en el sentido de que como su universalidad sólo puede conseguirla el hombre a través de su unión con la sustancia social que ha creado y de la que se ha separado, mientras la separación no se supere y la unión no se consiga, el ser humano está desgarrado, extrañado de sí mismo, esto es, autoalienado.
III.- La alienación: Marx
Desde la posición marxista la teoría de la alienación, es, “[...] ante todo la manera de denotar aquella relación objetiva en la cual los productos del hombre- y por cierto productos tan diversos en su naturaleza como la religión, la ideología, el Estado, la mercancía, etc.- se enajenan frente al hombre, es decir, se sustraen a su control y se constituyen como poder autónomo, en último término como un poder enemigo del hombre y que lo domina” (Schaff, 1979, p. 94). La alienación designa, por tanto, la relación entre el hombre y sus diversos productos. Pero, ¿Cómo se da esta relación?
a) el hombre crea las cosas, ideas, instituciones, etc. existentes, pensando en la satisfacción de determinadas necesidades sociales y tendiendo a determinadas metas en relación con aquellas; b) estos diversos productos del hombre, sin embargo, en un determinado mecanismo social y sometidos a las leyes que rigen este mecanismo, funcionan a veces de una manera que no ha estado en la intención del hombre, y esta autonomía de su manera de funcionar ante las metas fijadas por su creador se convierte en un elemento de la espontaneidad de la evolución social; y c) los productos del hombre se transforman así, en el marco de la relación de alienación, en un poder ajeno al hombre, que se enfrenta a la voluntad de éste, frustra sus planes y llega incluso amenazar su existencia sometiéndose bajo su dominio (Schaff, 1979, p. 94).
Al igual que en la religión el ser humano es dominado por la obra de su propia cabeza, así también en la producción capitalista lo es por la obra de sus propias manos.