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Diógenes; griego: Διογένης, Diogenēs, también conocido como Diógenes el Cínico (griego antiguo: Διογένης ὁ νυνικός, Diogenēs ho Kunikos), fue un filósofo griego y uno de los fundadores de la filosofía cínica. Nació en Sinope, una colonia jónica en el Mar Negro, en 412 o 404 aC y murió en Corinto en 323 aC.
Diógenes fue una figura controvertida. Su padre acuñó monedas para ganarse la vida, y Diógenes fue desterrado de Sinope cuando llevó a la anulación de la moneda. Después de ser exiliado, se mudó a Atenas y criticó muchas convenciones culturales de la ciudad. Se inspiró en el ejemplo de Hércules y creía que la virtud se revelaba mejor en la acción que en la teoría. Utilizó su estilo de vida y comportamiento simples para criticar los valores sociales y las instituciones de lo que él veía como una sociedad corrupta y confusa. Tenía fama de dormir y comer en cualquier lugar que él eligiera de una manera muy poco tradicional, y se esforzó por endurecerse contra la naturaleza. Se declaró un cosmopolita y un ciudadano del mundo en lugar de reclamar lealtad a un solo lugar. Hay muchos cuentos sobre sus pasos obstinados de Antisthenes y el convertirse en su "sabueso fiel".
Diógenes hizo una virtud de la pobreza. Mendicaba para ganarse la vida y a menudo dormía en una gran tinaja en el mercado. Se hizo notorio por sus acrobacias filosóficas, como llevar una lámpara durante el día, alegando que estaba buscando un hombre. Criticó a Platón, disputó su interpretación de Sócrates y saboteó sus conferencias, a veces distrayendo a los asistentes trayendo comida y comiendo durante las discusiones. Diógenes también se destacó por haberse burlado públicamente de Alejandro Magno.
Diógenes fue capturado por piratas y vendido como esclavo, eventualmente se instaló en Corinto. Allí pasó su filosofía del cinismo a Crates, quien se la enseñó a Zeno de Citium, quien la formó en la escuela del estoicismo, una de las escuelas más duraderas de la filosofía griega. Ninguno de los escritos de Diógenes ha sobrevivido, pero hay algunos detalles de su vida a partir de anécdotas (chreia), especialmente del libro de Diógenes Laërtius, Lives and Opinions of Eminent Philosophers y algunas otras fuentes.
Según una historia, Diogenes fue al Oráculo de Delfos para pedirle su consejo y le dijeron que debía "desfigurar la moneda". Después de la debacle en Sinope, Diógenes decidió que el oráculo significaba que debía desfigurar la moneda política en lugar de las monedas reales. Viajó a Atenas e hizo de su vida el objetivo de desafiar las costumbres y los valores establecidos.
Argumentó que, en lugar de preocuparse por la verdadera naturaleza del mal, las personas simplemente se basan en interpretaciones consuetudinarias. Esta distinción entre naturaleza ("physis") y costumbre ("nomos") es un tema favorito de la filosofía griega antigua, y uno que Platón retoma en La República, en la leyenda del Anillo de Giges.
Diógenes llegó a Atenas con un esclavo llamado Manes que lo abandonó poco después. Con humor característico, Diógenes descartó su mala fortuna diciendo: "Si Manes puede vivir sin Diógenes, ¿por qué no Diógenes sin Manes?". Diógenes se burlaría de esa relación de extrema dependencia.
Encontró la figura de un maestro que no podía hacer nada por sí mismo, desamparado e impotente. Se sintió atraído por la enseñanza ascética de Antístenes, un estudiante de Sócrates. Cuando Diógenes le pidió a Antístenes que fuera su mentor, Antisthenes lo ignoró y, según se recogió, "finalmente lo derrotó con su bastón". Diógenes responde: "Golpea, ya que no encontrarás madera lo suficientemente dura como para alejarme de ti, siempre que crea que tienes algo que decir". Diógenes se convirtió en el alumno de Antisthenes, a pesar de la brutalidad con la que estaba inicialmente recibido. Si los dos realmente se encontraron es aún incierto, pero superó a su maestro tanto en la reputación como en la austeridad de su vida.
Consideraba que su evasión de los placeres terrenales era un contraste y un comentario sobre los comportamientos atenienses contemporáneos. Esta actitud se basaba en un desdén por lo que consideraba la locura, el pretexto, la vanidad, el autoengaño y la artificialidad de la conducta humana. Diógenes buscaba a un hombre honesto. Las historias contadas de Diógenes ilustrar la consistencia lógica de su personaje. Se habitó al clima viviendo en una tinaja de arcilla perteneciente al templo de Cibeles. Destruyó el único cuenco de madera que poseía al ver a un niño campesino beber del hueco de sus manos. Luego exclamó: "¡Qué tonto soy! ¡Llevar todo este tiempo cargando un equipaje superfluo!”. Era contrario a las costumbres atenienses de no comer en el mercado, y aun así comía allí, porque, como él explicó cuando fue reprendido, fue durante el tiempo que estuvo en el mercado, sintió hambre. Solía pasear a plena luz del día con una lámpara; cuando se le preguntó qué estaba haciendo, respondió: "Estoy buscando un hombre honesto". Diógenes buscó a un ser humano, pero, según se dice, no encontró nada más que bribones y sinvergüenzas. Según Diógenes Laërtius, cuando Platón dio la irónica definición del hombre como "bípedos sin plumas", Diógenes tomó un pollo y lo trajo a la Academia de Platón, diciendo: "¡He aquí! Te he traído un hombre", y la Academia añadió "con grandes uñas planas"a la definición.
En Corinto Según una historia que parece haberse originado con Menipo de Gadara, Diógenes fue capturado por piratas mientras viajaba a Egina y vendido como esclavo en Creta a un corintio llamado Xeniades. Cuando le preguntaron cuál era su oficio, respondió que no conocía el oficio, sino el de los hombres que gobernaban, y que deseaba ser vendido a un hombre que necesitaba un amo. De hecho, esto fue un juego de palabras. En griego antiguo esto sonaría tanto como "hombres de gobierno" y "enseñando valores a las personas". A Xeniades le gustaba su espíritu y contrató a Diógenes para que fuera tutor de sus hijos. Como tutor de los dos hijos de Xeniades, se dice que vivió en Corinto por el resto de su vida, y que se dedicó a predicar las doctrinas del autocontrol virtuoso. Hay muchas historias sobre lo que realmente le sucedió después de su tiempo con los dos hijos de Xeniades. Hay historias que afirman que fue liberado después de convertirse en "un querido miembro de la familia", mientras que uno dice que fue liberado casi de inmediato, y aún otro afirma que "envejeció y murió en la casa de Xeniades en Corinto". Incluso se dice que dio conferencias a grandes audiencias en los Juegos de Istmo. Aunque la mayoría de las historias sobre su vida en un tonel se encuentran en Atenas, hay algunos relatos de su vida en un tonel cerca del gimnasio de Craneum en Corinto: Un informe de que Filipo II de Macedonia estaba marchando por la ciudad había echado a Corinto a toda prisa; uno estaba arreglando sus brazos, otro girando piedras, un tercero reparando la pared, un cuarto fortaleciendo una almena, cada uno haciéndose útil de una u otra manera. Diógenes, que no tenía nada que hacer -por supuesto, nadie pensó en darle un trabajo- se conmovió por la visión de recoger la capa de su filósofo y comenzar a rodar su bañera enérgicamente por todo el Craneum; un conocido preguntó el motivo, y obtuvo la explicación: "No quiero que me consideren el único ocioso en una multitud tan ocupada, estoy rodando mi bañera para que sea como el resto".
Fue en Corinto donde se supone que tuvo lugar una reunión entre Alejandro Magno y Diógenes. Estas historias pueden ser apócrifas. Los relatos de Plutarco y Diógenes Laërtius relatan que intercambiaron solo unas pocas palabras: mientras Diógenes se relajaba a la luz del sol de la mañana, Alejandro, encantado de conocer al famoso filósofo, le preguntó si había algún favor que pudiera hacer por él. Diógenes respondió: "Sí, apártate que me quitas el sol". Entonces Alejandro declaró: "Si yo no fuera Alejandro, me gustaría ser Diógenes". "Si yo no fuera Diógenes, todavía desearía ser Diógenes", respondió Diógenes.
En otro relato de la conversación, Alejandro encontró al filósofo mirando atentamente una pila de huesos humanos. Diógenes explicó: "Estoy buscando los huesos de tu padre, pero no puedo distinguirlos de los de un esclavo".
Hay relatos contradictorios sobre la muerte de Diógenes. Supuestamente, se dice que aguantó la respiración; se enfermarmó por comer pulpo crudo; o por haber sufrido una mordedura de perro infectada. Cuando se le preguntó cómo deseaba ser enterrado, dejó instrucciones de que lo arrojaran fuera de la muralla de la ciudad para que los animales salvajes pudieran darse un festín con su cuerpo. Cuando se le preguntó si le molestaba esto, dijo: "¡No, en absoluto, siempre y cuando me proporciones un palo para alejar a las criaturas!" Cuando se le preguntó cómo podía usar el palo ya que carecería de conciencia, respondió: "Si carezco de conciencia, entonces ¿por qué debería importarme lo que me sucede cuando estoy muerto?"
Al final, Diógenes se burlaba del exceso de gente preocupación por el tratamiento "apropiado" de los muertos. Los corintios erigieron en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol de Paria.
F Junto con Antístenes y Cajones de Tebas, Diógenes es considerado uno de los fundadores del cinismo. Las ideas de Diógenes, como las de la mayoría de los otros cínicos, nos llegaron indirectamente. No existen escritos de Diógenes supervivientes a pesar de que se sabe que es autor de más de diez libros, un volumen de cartas y siete tragedias.
Las ideas cínicas son inseparables de la práctica cínica; por lo tanto, lo que sabemos acerca de Diógenes está contenido en anécdotas sobre su vida y dichos que se le atribuyen en varias fuentes clásicas dispersas. Diógenes sostenía que todos los crecimientos artificiales de la sociedad eran incompatibles con la felicidad y que la moral implica un retorno a la simplicidad de la naturaleza. Tan grande fue su austeridad y simplicidad que los estoicos más tarde lo consideraron un hombre sabio o "sophos". En sus palabras, "los humanos han complicado cada simple regalo de los dioses".
Aunque Sócrates se había identificado previamente como perteneciente al mundo, en lugar de una ciudad, se le atribuye a Diógenes el primer uso conocido de la palabra "cosmopolita". Cuando se le preguntó de dónde venía, respondió: "Soy ciudadano del mundo (cosmopolitas)". Este fue un reclamo radical en un mundo donde la identidad de un hombre estaba íntimamente ligada a su ciudadanía de una ciudad-estado en particular. Un exiliado y un paria, un hombre sin identidad social, Diógenes dejó una huella en sus contemporáneos.
Diogenes no algergaba más que desdén por Platón y su filosofía abstracta. Diógenes considera a Antístenes como el verdadero heredero de Sócrates, y comparte su amor por la virtud y la indiferencia hacia la riqueza, junto con un desdén por la opinión general. Diógenes compartía la creencia de Sócrates de que él podía funcionar como médico para las almas de los hombres y mejorarlos moralmente, mientras que al mismo tiempo despreciaban su obtusibilidad. Una vez, Platón describió a Diógenes como "un Sócrates enloquecido".
Diógenes es la obscenidad enseñada mediante el ejemplo viviente. Trató de demostrar que la sabiduría y la felicidad pertenecen al hombre que es independiente de la sociedad y que la civilización es regresiva.
No solo despreció la organización social familiar y política, sino también los derechos de propiedad y la reputación. Incluso rechazó las ideas normales sobre la decencia humana. Se dice que Diógenes había comido en el mercado, orinó sobre algunas personas que lo insultaron, defecó en el teatro, y se masturbaba en público. Cuando se le preguntó sobre su alimentación en público, dijo: "Si tomar el desayuno no es nada fuera de lugar, entonces no hay nada fuera de lugar en el mercado. Pero tomar el desayuno no es nada fuera de lugar, por lo tanto, no es nada fuera de lugar tomar el desayuno en el mercado ".
Sobre la indecencia de su masturbación en público, él decía: "¡Si fuera tan fácil desterrar el hambre frotándome el estómago!"
Alguien le llevó a una casa magnífica y le advirtió que no escupiera, luego de lo cual, aclarando su garganta, escupió en la cara del dueño de la casa, no siendo capaz, dijo, de encontrar un receptáculo más malo. Diógenes era obstinado como un perro.
Muchas anécdotas de Diógenes se refieren a su comportamiento similar a un perro, y su alabanza de las virtudes de un perro. No se sabe si Diógenes fue insultado con el epíteto de "perrito" e hizo una virtud de él, o si él mismo retomó el tema del perro. Cuando se le preguntó por qué lo llamaban perro, respondió: "Adoro a los que me dan algo, a los que se niegan y a los bribones". Diógenes creía que los seres humanos viven artificial e hipócritamente y que se haqce bien en estudiar al perro. Además de realizar funciones corporales naturales en público con facilidad, un perro comerá cualquier cosa y no hará ningún ruido sobre dónde dormir. Los perros viven en el presente sin ansiedad, y no tienen ningún uso para las pretensiones de la filosofía abstracta. Además de estas virtudes, se cree que los perros saben instintivamente quién es amigo y quién es enemigo. A diferencia de los seres humanos que engañan o engañan a otros, los perros dan un ladrido sincero a la verdad. Diógenes declaró que "otros perros muerden a sus enemigos, muerdo a mis amigos para salvarlos".
El término "cínico" deriva de la palabra griega κυνικός, kynikos, "parecido a un perro" y de κύων, kyôn, "perro" (genitivo: kynos).
En la antigüedad, la razón por la cual a los cínicos se les llamaba perros era porque Antístenes enseñaba en el gimnasio Cynosarges en Atenas. La palabra Cynosarges significa el lugar del perro blanco. Más tarde, los cínicos también trataron de usar la palabra para su beneficio, como explicó un comentarista posterior: Hay cuatro razones por las cuales los cínicos reciben este nombre. Primero por la indiferencia de su modo de vida, porque hacen un culto a la indiferencia y, como los perros, comen y hacen el amor en público, van descalzos y duermen en bañeras y cruces de caminos. La segunda razón es que el perro es un animal desvergonzado, y hacen un culto a la desvergüenza, no como por debajo de la modestia, sino como superior a ella. La tercera razón es que el perro es un buen guardia y guardan los principios de su filosofía. La cuarta razón es que el perro es un animal discriminador que puede distinguir entre sus amigos y enemigos. Entonces reconocen como amigos a aquellos que se adaptan a la filosofía, y los reciben amablemente, mientras que aquellos que no están capacitados se alejan, como perros, ladrándoles.
Como se señaló, la asociación de Diógenes con los perros fue conmemorada por los Corintios, que erigió en su memoria un pilar sobre el que descansaba un perro de mármol de Paria.
La teoría contemporánea de Diogenes se analiza en un libro de 1983 del filósofo alemán Peter Sloterdijk (publicación en inglés en 1987). Crítica de la razón cínica de Sloterdijk, Diógenes se usa como un ejemplo de la idea de Sloterdijk de "kynical", en la que la degradación personal se utiliza para fines de comentario o censura de la comunidad. Llamando a la práctica de esta táctica "kynismos", Sloterdijk teoriza que el actor kynico en realidad encarna el mensaje que intenta transmitir y que el objetivo del actor kynico es típicamente una falsa regresión que se burla de la autoridad, especialmente la autoridad que el actor kynico considera corrupta, sospechosa o indigna.
Hay otra discusión de Diógenes y los cínicos en el libro de Michel Foucault, discurso sin miedo. Aquí Foucault discute las payasadas de Diógenes en relación con el hablar de la verdad (parrhesia) en el mundo antiguo. Foucault amplía esta lectura en su último curso en el Collège de France, The Courage of Truth. En este curso, Foucault intenta establecer una concepción alternativa de la militancia y la revolución a través de la lectura de Diógenes y el cinismo.