También es posible que el diálogo consigo mismo y a través de ello con los demás seres humanos nos permiten haber logrado un estado de relación simbólica que supera el mero signo, y que no es distinta a lo que señalaba del Eidos o sobre la idea de lo platónico, el autor del relato de la caverna. La gran idea de participación que se volverá causa eficaz en el Estagirita, nos indica con mejor precisión, que muchas de las cosas van cambiando, pero sus interrelaciones sobreviven al mismo hecho del análisis previo y primigenio.
Desde este sentido primigenio es que se intenta caracterizarla descubriendo sus rasgos esenciales, en especial aquella característica que, a pesar de no ser la del estatus hegemónico como lo fueron estudios al inicio de la modernidad o en el siglo XIX, además que viene perdiendo con el paso de los recientes estudios de las ciencias sociales que se dan y se le atribuyen a la posmodernidad o al periodo llamado de posverdad, como una etapa que asumen la mayoría de dichos estudios de las ciencias sociales y ciencia anexas o al menos, lo realizan como un grupo importante de los investigadores, posteriores en especial a la llamada escuela de Frankfurt.
La radicalidad y la universalidad son sus notas ineludibles. Debido a que la filosofía surge como una aspiración al conocimiento radical de la realidad en su totalidad y allí estuviesen rodeando las mismas ciencias desde su origen con el carácter epistemológico de no especializarse a los niveles que hemos llegado hasta de hablar de tipos de objetos de estudios, pues carecemos de grandes objetos de estudios entre los investigadores.
En la segunda parte, se delimita negativamente diferenciándola de aquellas ciencias más particulares modernas.
Tras una breve exposición histórica de sus relaciones, se analizan las características que las diferencian. Venimos estableciendo que la filosofía frente a las ciencias particulares son dos modalidades diferentes del conocimiento, donde se examina la fundamentación de las segundas en la primera, pero no de manera inmediata y del tipo de dependencia que ésta, llamada madre de las ciencias, tiene de aquellas “hijas o herederas”.
En la tercera parte, se plantea el tema de las relaciones entre ciencias humanas y antropología filosófica, puesto que hay que ir viendo el desarrollo de lo cultural y sus límites en la cultura como sujeta a la particularidad de la singularidad donde se desarrolla y vive. Partiendo de su distinción se indagan sus conexiones: la múltiple fundamentación de las primeras en la última y la complementación de ésta en aquellas.
Esta configuración no es casualidad puesto que ya desde la época de Aristóteles se le establecieron a los estudios de los primeros principios o de las primeras causas a una filosofía primera o lo que se le conocerá como la metafísica o lo que va más allá de lo físico o la naturaleza.
#filosofia
#cienciasparticulares
#ciencias humanas
#antropologia
#filosofica
#fisica