阿姨作为马基雅维利的集大成者，其姨学的精髓就是如何服务他自己的利益
至于诸夏地图的边界是文化边界纯属扯淡，拿着河北与河南民房烟囱形式不一样论证“幽燕民族” 拿着三星堆 古蜀论证“巴蜀利亚”…….. 其实这全都是点，而非线和面
这种牵强的点贯穿姨学始终，其实他一直在重复“民族发明是否能自圆其说根本不重要” 我不知道他是不是在给自己打气 或者是在自我麻痹
所以他选择了周朝诸夏这个理型作为模版，暂且不说周朝本身就是一个整合兼并的过程，秦扫六合之后的两千多年 就是大一统王朝更迭的两千多年 这两千多年的大一统王朝给中国人带来的共性远远大于其所说的差异性。
所以阿姨必然要拿“点”来论证诸夏的存在，其实就是让公众去忽略中国人的共性，三星堆如果能和现在讲曼达林语，湖广填四川后的四川人扯上关系 只有时光机存在才有可能
其实阿姨以点来论证诸夏来解构汉族，这其实已经能证明汉族是存在的，因为成片成片留下的大一统王朝的共性，比如全中国走到哪早餐都有油条 豆浆 包子 再比如各地的官话可以沟通 文字被统一的千年历史
姨学的核心是给那些掌握军权的中共官僚转型用的，所以阿姨要强调“民族发明是否符合理性不重要”因为他本来就不是要说服大众去相信他的，他是给中共官僚阶级继续统治中国人一种方式。
现代大众伦理政治从来不是阿姨所考虑的范畴，民主自由共和都是自下而上构建秩序后的产物，而这种popularism是需要族群共识作为依托的，而这种共识就要考虑共性与既定事实，怎样能煽动民众，所以自下而上的秩序一定是要尽可能的贴近民众已经接受的概念才可能产生共鸣。
阿姨对于两千年大一统王朝既定事实的否定与对于传统汉族意识的颠覆，都说明阿姨是反大众的，而他自己这样做的目的是因为他能给中共官僚另一条道路，从而成就他自己，诸夏应该是他能看到的可能让他利益最大化的唯一出路，这也就是为什么他要牵强的搞出那么多漏洞百出 并且强行安慰自己“自洽不重要”的原因。