归来吧

「拙」
天下之内，若说能在最大程度上，真正践行“安分守己”四个字的，非以文武治世的士大夫，也不是惦念众生的泥菩萨。而是遵循天地运化，倚重万物本性，借靠二十四节气生存的农民。
士大夫，养正气，了其一生，誓求得伦常间的周全；泥菩萨，受众愿，没夜没日的惩恶扬善。士大夫免不了隔三岔五的，逢个怀才不遇，思想无穷，所愿不得，故常将君心比天心，人生万难之时，目蕴怀远，沉沉地掷下一段“天意高难问”般的诗词，于是，要经几百上千年，被后世追赠个旷古烁今。而彼时的郁闷怨憎，也随之被后人扶成了“正气”，留了人间。泥菩萨则不存在上述问题，因君王都要对其以礼相待，以诚相见。但受纳众生的愿力，想菩萨本尊会否存在过度劳累境况？也是否因此，而欲修为更大法力？
看风寒暑湿燥火，六气之于农民，乃天赐的宝物，没有谁比他们更为熟知六气特性。如环无端，周而复始地将身心复刻在二十四节气里，与手中的农作物心心相印，只愿春耕秋收，五谷实满。别无他求，也志在必得。

如《素问·血气形志篇》中所讲，士大夫当属“形乐志苦”，即肉体乐，心志苦；泥菩萨，属“形乐志乐”？是泥身、元神皆乐？尚要两说。农民则在“形苦志乐“，苦在形体，乐在精神。连伟大的辛弃疾还曾写下过：

茅檐低小，溪上青青草醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼    最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。

这不失为是他理想破灭后的“安分守己”，虽仍有无奈不甘的意味，但在那个当下，比起虚不可及的踌躇满志或返璞归真，要真。
农民也写诗。带着拙气，五谷，万物，二十四节，以这些来丈量天地。

「守」
你常须在内心感受的一句话：以平为期。

如图。

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