九世十世互相卽仍不雜亂隔別成

어떤 현상이나 사물이 본질적으로는 둘이 아니라 하나로 통하고 있음을, 아니 좀 더 정확하게는 하나하나의 요소가 전체와 부분이 동시임을 설명했다. 그걸 시간상으로도, 공간적으로도 시도했는데, 이번엔 구체적으로 시간을 쪼개서 어떻게 전체와 부분이 동시인지를 규명하는 대목이다.

옛날 사람들은 대개 공간은 중심에서 4방(동서남북), 8방(간방), 10방(위, 아래) 등 방향으로 구분하고, 시간은 대개 현재를 중심으로 과거와 미래를 통해 3단계로 구분했다. 말하자면 이것이 시방삼세^十方三世, 불교가 시공간을 통칭할 때 쓰는 표현이다.

하지만 시간이란 속성이 어디서부터 과거이고, 현재인지, 또 미래인지 자른듯 구분되지 않음을 그들도 모르는 바는 아니었다. 그래서 그 3세란 편의상 나눈 것일 뿐이고 시간은 더잘게 나누어지니 관념상으로 하자면, 과거, 현재, 미래에 모두 각각 다시 3세가 있다고 하면, 3세는 9세가 된다. 물론 무한대로 계속 자를 수 있는 것이지만, 이론전개에 있어서 시간은 단 한 번만 더 자를 수 있는걸로 제한하는 약속을 했다. 그래서 불교철학에선 수없이 더 잘게 자를 수 있지만, 의미없는 무한반복을 방지하기 위해 9세까지만 분석하는 것이 원칙이다.

시간의 논리에 있어서 불교철학자들만큼 민감한 이들도 또 없을 것이다. 그 많은 시간 속에서 또 항상 바뀌는 단 한순간, 우리가 9세를 설정하고 계산하는 딱 그 한순간을 일념이라고 하는데, 말하자면 절대순간인 셈이다.

일념이란 원래 있던 일념을 어디서 찾아온 것은 아니다. 그 누구든 한순간 하나의 포커스를 맞추고 마음이 한가지 목표를 가리키는 그 순간이다. 이 순간은 사람마다 모두 다르며, 우리 각자 스스로도 또한 늘 다른순간이다. 그 절대의 순간은 *이비똥 명품 신상을 발견하는 순간 얼어붙는 발자국이 출발일 수도 있고, 눈동자가 얼어붙는 절대미인을 발견하는 순간일 수도 있다.

그 일념을 시작으로 우리에겐 순식간에 수많은 시간들이 따라 열리고 새로운 세계가 펼쳐진다. 다시 말해, ‘현재’란 늘 다른 순간이며, 타인들과의 차이는 말할 것도 없다. 그래서 일념이란 세속적일 수도 있고, 탈 세속적일 수도 있다. 일념을 수행의 순간이라고만 생각할 필요는 없다.

9세가 상대적이라면, 그 1념은 절대적이다. 절대적이란것도 별다른 것은 아니다. 상대적인 움직임에 지배받지 않으면 절대적이다. 바로 이 각자 다른 1념이 시간이란 보편적인 흐름을 거스르는 단 하나의 절대적 시간이다. 여기에 상대적인 9세를 더하면 이게 10세다.

상호^相互란 말도 한자어지만, 한자어는 가끔 우리와 순서를 바꿔 쓴다. 그래서 호상^互相은 상호와 같은 말인데, ‘즉’이란 서로 대응한다란 의미로, 말하자면 함께 ‘작동’한다는 말이다. ‘작용’이란 표현이 좀 더 적절할지도 모르겠다. 절대 따로, 상대 따로가 아니라 절대와 상대가 함께 작용한다.

그러나 무조건 하나다. 똑같다. 그게 그거다라고 아무런 관찰도 없이 마구마구 섞어놓고 그게 진리다라고 할까봐 굳이 다음 구절을 추가해서 또 약간은 어리둥절하게 만든다. 마치 변덕이 심한 사람의 성격같기만 하다.

仍不雜亂隔別成

잉^仍은 대개 잘 쓰지 않는 글자인데, 그래서, 그러나, 그러므로... 이렇게 해석하면 무난한 허사다. 불잡란^不雜亂이란 “대놓고 마구마구 섞지는 마세요”란 의미인데, 한글 발음에서 ㄷ이나 ㅈ앞에서 不은 관례상 부로 발음되나 우리는 보통 불로 읽고 있다. 언어에서 발음만큼 변화무쌍한게 없으니 그정도를 참고로 하고 넘어가자.

격별^隔別이란 엄격하게, 분명하게 구분된다는 뜻이다. 불교철학은 이런 양면성을 선호한다. 동전의 양면이라든지, 바닷물과 파도거품의 관계라든지, 또는 우유와 생수가 전혀 다르지만 섞으면 잘 어우러진다든지... 그러니 시간에서 구세와 일념이 따로이면서 또 동시에 작용하는 관계라 편의상 다르지 않다라고 하지만, 그렇다고 그 속에서도 각자가 완벽하게 구분된다는 것이다.

말하자면 혼돈속의 질서라고 해도 좋고.

분명한 것은 우리가 건강한 사회의 척도로 잡는 것은 모두가 같은 생각을 하는게 아니라 각자의 개성으로 울퉁불퉁, 삐죽삐죽 하지만, 그 다른 것들이 서로를 찌르지 않고 잘 공생하는 것이다. 구세십세호상즉, 잉불잡란격별성 이 두 구절을 사회속의 그런 질서에 대비해봐도 좋겠다.