인류는 고갈 상태를 겪는다.

모더니티의 몰락은 아우 슈비츠에서 시작되어 베를린 장벽의 붕괴와 함께 가속화되었습니다. 호모는 이미 조금 생각합니다. 아무 의미가없는 부당하고 불평등 한 세상에서 즐기거나, 생존하거나, 생존하거나 죽습니다. 인류와 그 집이 오늘날 지나고있는 일반적인 상태, 이것이 지구이며, 피로한 상태입니다. 우리는 호모 사피엔스와 가이아에 영향을 미치는 무언가가 끝나고 있습니다. 하비에르 델 아르코 (*).
핀 고정

스티브 와츠.
그 이전 기사 그것은 우리가 포스트 – 인간성이라고 부른 것의 출현의 원인으로 들어가기위한 포루 티코를 구성한다. 그리고 인류와 그 집이 오늘 지나고있는 일반적인 상태, 이것이 지구이기 때문에 그 대두가 불가피한 것처럼 보입니다. 지구는 피곤한 상태입니다. 이걸로 나는 호모의 장르가 사라질 것임을 의미하지는 않지만, 우리 인류가 오늘날 우리가 알고있는 것처럼 그렇게한다면 아마도.
제가 말하고자하는 것은 오늘 우리가 타격을 입은 가이아와 탐욕스러운 인간의 과도한 힘에 의해 나타나는 명백한 징후들에 의해 예측 될 수있는 점수 (1) 후에, 호모 사피엔스와 다른 많은 종들은 다를 것입니다. 인간의 경우, 적자 생존은 새로운 환경에 적응하기위한 예지력과 더 진화 된 생존을 위해 오늘날 존재하는 새로운 테크노 – 과학적 현실의 도움을받는 용기와 관련이 있습니다.

아마도 이것은 새로운인지 혁명을 일으킬 것이며, 결과적으로 다른 상황에서 생존하고 이전에 알려지지 않았던 능력을 개발할 수있는 호모 속의 새로운 종을 야기 할 것이다. 그 새로운 사람은 세계가 정복되었을 때 그 단계를 넘어 섰고 기술 과학에 의해 호모 장르를 능가했기 때문에 더 이상 오래된 허구의 구성을 필요로하지 않는 더 엄격한 생물학적 기제를 부여받을 수있었습니다.

아무도 제가 묵시록의 즉각적인 출현을 예언한다고 생각하지 마십시오. 그러나 나는 수천 년 전에 호모 사피엔스가 개발 한 허구에서 시작된 무대의 결론을 엿볼 수 있습니다. 그러나 종말론이나 더 나은 종말론 (2)이나 지난 몇 년간의 조약에 대해 이야기하는 것이 타당하다면, 우리 의견으로는 호모 사피엔스와 가이아에 영향을 미치는 무언가가 끝났기 때문입니다.

현재의 호모 사피엔스가 지구의 안정성을 위협하고 결과적으로 자신의 생존 원인을 열거하고 분석하지 않으면 호모 포스트 후 마노에 대해 이야기하는 것이 타당하지 않을 것입니다.

그러므로 새로운 인류와 그 윤곽의 출현을 고려하기 전에 적어도 우리가 알고있는 것처럼 필자가 기존의 종말의 불가피성을 결론 짓는 이유를 설명 할 필요가있다. 이 일이 어떤 식 으로든 일어나기를 원하지는 않을 것입니다. 반대로, 지구의 운명을 이끄는 사람들이 탐욕, 이기심, 실명 및 바보 같은 표정에서 깨어나 그들의 행동 과정을 뒤 바꿔 주면 나는 감사 할 것입니다. 그러나 나는 비관적이며 나는 이유가 있다고 생각한다.

프레데터 호모

다른 어떤 고려 사항들 이전에 그 사람을 되풀이 할 필요가 있다는 것은 정의에 따라 영장류, Hominids 계열 및 Homo 계열에 속하는 동물 개체라는 것을 반복해야합니다. 다시 말하면, 육식 동물의 주된 본능, 다른 종의 위험한 사냥꾼, 그리고 인간이 자신을 포식자로 삼을 수 있도록 그 동족체에게 위험한 동물입니다 (3). Homo 속의 몇 종 중에서, 신경 구조 인 뇌의 친밀한 구조 만이 진화 과정에서 성장을 멈추지 않는 사람 만이 우리가 무시한 운전 원인이 살아 남았습니다.

Yuval 교수 노아하라 리는 허구를 구성하는 것 Arsuaga과 마르티네즈 고생물학은 매우 복잡한 개념과 상징적 인 구조물을 생산할 수있는 유일한 수은 “표적 종”(4), 호모 사피엔스라고 불리는 것을, 또는 (5); 많은 수에서 효과적으로 협조; 변화하는 과제를 해결하기 위해 적절한 사회적 행동에 적응. 피할 수없는, 이미 노트에 설명 된대로 (3), 전원 또는 탐욕의 이유에 대한 후속 충돌합니다.

이 호모 사피엔스가 생물학적 구성과 그 가능성이있는 개선의 친밀한 메커니즘을 알게되었을 때, 동시에 탐욕과 파괴를 이유로 기계를 만드는 것은 이상한 일입니다.

호모 사피엔스는 환경을 변화시키는 능력을 가지고 있습니다. 이 능력은 분명히 혁명적이었던 거대한 단계를 만들어 사냥꾼으로부터 농부와 목장주로 식물과 동물 종의 가축화에 의해 스스로 변화시킬 때 드러났습니다. 역사가들이 농업 혁명이라고 부른 것입니다.

그런 다음 그들은 인간의 지성 새롭고 심오한 혁명의 힘에 따라 제공됩니다. 일부는 가장 최근에 큰 과학의 출현으로, 호모 사피엔스의 손에 자기 파괴 할 수있는 능력을 뒀다.

이러한 혁명, tecnocientífica의 마지막, 생명 공학 혁명과 소형의 출현은 NBIC 우주와 함께 정보화 시대 (ICT)의 출현하게되었다. 그것은 자신의 의지에서 수정 및 인간 개인의 개선을 허용 할 수 있기 때문에 나노 우주는 더 깊이가있다. 이것은 큰 위험이 될 수 있지만 우리의 성별 구원의도 아마 마지막 기회 수 있습니다.

조니 린드너
조니 린드너
공포의 시대
이 시점에서 우리는 오늘날의 사회가 위험 사회라고 동의합니다 (6). 점차적으로 두려움이 나타나기 시작합니다.

그러나 우리가 두려워 할 이유는 어디입니까? 우선, 인간 본성 자체에서, 우리가 본 것처럼, 자신을 두려워 할 심각한 이유가 있습니다. 내 생각의 라인에 동의하지 않지만 정직과 엄격함을 인정하는 보수적 인 사상가 Ignacio Sánchez Cámara는 2002 년 8 월 31 일 ABC 신문에서 다음과 같이 말했다 :

“잃어버린 주제에 대해 피하는 대신, 현실에주의를 기울이고”인간이 만들어진 것과 같은 비뚤어진 로그로, 절대적으로 옳은 것은 없다 “고 칸트와 함께 기억하는 것이 낫습니다. 테렌시오 (Terencio)가 말했듯이, 인간이 우리에게 외계인이 없다면, 아마도 인간이 아닌 인간이 우리 자신이 될 수 없다고 말할 수 있습니다. 나쁜 것은 인간이 인간의 일부라는 것입니다. ”

그의 위대한 작품 “인간의 뒤틀린 융합”(7)에서 이사야 베를린을 찾는 칸트 인의 무게에 대한 논증.

호모 사피엔스의 행동에 대한 우리의 생각을 계속해서, 우리는 그의 역사에서 그가 권력을 발견하는 아주 초기의 순간이 있음을 알 수 있습니다. 그리고 권력은 인간의 근본적인 특징을 드러낸다 : 과잉. 이것은 최근의 가장 현대적인 인본주의 철학자, Luc Ferry가 검토가 편리하게 표시되는 중요한 책 (8)에 의해 기술되어있다.

토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)는 “자본의 악덕 (capital vices)”으로 여겨지는 과잉으로부터 파생 된 더 많은 질병이 분명히 있습니다. (9)

“자본 핍은 ​​과도한 바람직한 종말을 갖고있어서, 그 욕망에서 한 남자가 많은 죄를 저 지르며,이 모든 것은 그 악덕에서 그의 근본 원인으로 유래했다고합니다. […] 자본의 죄나 악의는 인간 본성이 주로 ”

자본 죄악은 무엇입니까? 형용사 “자본”은 명백하게 동물 몸의 우월하고 지시적인 부분을 지정하는 명사 “머리”에서 파생됩니다. 여기에서 그것은 무언가의 시작 인 모든 것에 은유 적으로 적용됩니다. 그러므로 “자본 혐의 (capital vices)”는 맹목적인 (begetting) (원칙이 될 수있는) 자 들이고 다른 악으로 이끌 수있는 자들에게 말합니다.

사회 정치적 위기

이 악은 인간 본성에 새겨 져 있으며 진화 과정에서 중요한 요소가되었습니다. 그러나 그들은 또한 지구가 이미 겪고있는 환경 재앙에 기여하고 있습니다.

이러한 위험한 생물학적 특성은 여러 곳에서, 모든 곳이나 모든 장소에서가 아니라, 종교, 특히 기독교인으로부터 도출 된 도덕적 요소뿐만 아니라 윤리적 인 기원의 공존 규범에 종속되어왔다. 인간 사이에 평화 롭고 협력적인 공존을 가능하게하는 법과 규범이 부여 된 안정된 사회를 건설하려는 목적의 종교적이고 윤리적 인 구조가 위기에 처해 있습니다. 사실, 서구 사회를 성형 한 근대성에서 태어난 위대한 사회 정치적 구성은 다소야만적이고 위험한 방식으로 의문을 제기받습니다.

모더니티의 몰락은 아우 슈비츠에서 시작되어 베를린 장벽의 붕괴와 함께 가속화되었습니다. 이 역사적 사실이 뒤따라 오지 않았지만 모든 것이 다른 갑작스러운 방식으로 등장하고 심지어 역사가 만들어지는 물질적 기반을 변화시킨 사회가이 역사적 사실에 의해 발생한 후에 일어난 일.

남자는 이미 조금 생각합니다. 의미 또는 목적을 나타내는 텔로가없는 부당하고 불평등 한 세상에서 즐기거나, 생존하거나, 생존하거나 죽습니다.

다음 기사에서는 이러한 아이디어를 개발할 것입니다.

(*) Javier del Arco는 생물 학자이자 인식 론자입니다. 편집자 블로그 Bioilosofía Trends21의

메모

(1) 물론 첫 번째 기사에서 말했듯이, 득점 스코어는 위험한 인식 론적 피 룰렛을 수행하는 것으로 생각합니다. 내가이 일을했다면 인간의 동물성을 가능한 한 적게 생물학적 실체로서, 가능한 한 합리적으로, 그러나 동물은 하루가 끝날 때 가능한 한 분리 시키길 원하기 때문입니다.

고생물학자인 나일 즈 엘 드리지 (Niles Eldredge)와 스티븐 제이 굴드 (Stephen Jay Gould)는 일부 종의 화석 기록에서 관찰 가능한 속성의 변화를 통해 형태 학적 진화를 제안하는 단속적인 또는 간헐적 인 평형 이론을 가정했다. 이 이론은 자연 선택을 거부 할 필요없이 중간 연결의 부재를 설명하는 데 도움이되는 화석의 표현형 특성의 급격한 정지와 점프를 기반으로합니다.

단속 평형 진화 역사의 대부분은, 정체 기간 특징 구두점 또는 새로운 혈통을 형성 할 때에 캐릭터에 비교적 급격한 변화에 의해 변경되는 것을 말한다. 가능한 화석 증거는 여러 계통 진화의 패턴을 따르는 것으로 보인다 것으로 나타났습니다. Saltationism 큰 크기의 급격한 변화, 세대와 다음 사이에 발생한, 진화론은 종 분화의 메커니즘으로 제안 된 다윈의 진주와 격변에 직면 해 있음을 가정한다. 생활의 특별한 다양성은 도약에 의해 아니라 점차적으로 종 변경하는 것이 사실과 분열에 의해 설명된다.

(2) Esjatología :이 용어는 그리스어 “ésjatos”: “ultima”및 “logos”: “estudio”에서 유래합니다. 즉, esjata 또는 궁극적 인 현실을 다룹니다. esjatología는 오늘날 우리가 알고있는 인간 생활의 종말을 가리키는 이론, 신념 및 교리 세트입니다. 실제로 “esjatología”는 “마지막 것의 학문”인 그러나, 기간은 “포르노 그라피”를 의미하기 때문에, 기간은 “esjatológico”이어야하고 “c”로 “j”아닙니다.

(3) Homo homini lupus “남자는 남자의 늑대”또는 “남자는 남자를위한 늑대”를 의미하는 현 사용의 라틴어 구입니다. 이 문구는 인류가 스스로 할 수있는 공포에 대해 언급 할 때 종종 인용된다.이 문구는 그의 작품 “Asinaria”에서 라틴 극작가 Plautus (BC 254-184)에 의해 만들어졌다.

그것은 17 세기 토마스 호브스 (Thomas Hobes)에 의해 대중화되었으며, 그는 그의 작품 “드 크브 (De Cive)”에 그것을 적용했다. 그의 글에서 홉스는 인간 행동의 이기주의를 기본으로 해석한다고 해석 할 수있다.

그러나 영국 철학자의 뛰어난 직감을 보여주는 현대 생물학이 될 것입니다. 실제로, 생물학적 진화론 (그리고 나는 과학적 사실에 관한 이론을 이미 이야기하지 않았다.)과 구체적으로 인간의 진화는 우리 종인 호모 사피엔스가 지구상에 살고있는 동물보다 더 동물이라는 것을 보여준다. 자연 선택의 적용을받습니다. 인간 진화 (서와 언어와 같은 수많은 이정표가 있음)는 우리 종족이 사실상 지구 전체의 식민지화를 허용하여 자연과 다른 많은 종의 생존을위한 자원을 얻었습니다. 그러나 인구의 성공에도 불구하고 우리는 지구상의 삶과 개인으로서의 우리 삶과 종으로서의 삶에 가장 큰 위협이 될 것입니다.

많은 인간 활동이 역사와 현재 순간에 수행 된 자신의 동종자에게 위험과 공포를 조성합니다. 간주 될 수있는 몇 가지가 있습니다 : 전쟁, 대량 학살, 종교 테러, 정치적 또는 상태, 모든 지역과 시대에 인신 ​​매매, 노예, 인종 차별, 폭력, 강도, 부패의 다양한 종류, 불행히도이 목록을 무한으로 만들 많은 다른 사람들.

(4) “종 (진화의 긴 행진.”Arsuaga, 후안 루이스 Y 마르티네즈, 이그나시오. 발렌타인 책. 마드리드, 1999.

(5) “동물에서 신들에게 (사피엔스). 인류의 짧은 역사. ” Yuval 노아 Harari. 토론 2015 년 마드리드

(6) “위험 사회 : 새로운 근대성을 향하여”Beck, Ulrich. Paidos Ibérica, 마드리드 2006.

(7) “인류의 왜곡 된 축”베를린, 이사야. 마드리드 반도 2002

(8) “현대인의 지혜 : 우리 시대의 10 가지 질문”. Comte Sponville, André 및 Ferry, Luc. 반도, 마드리드, 1999.

(9) 아키 노, 토마스. 신학 적 합 (I-75 및 II-2).

기사 읽기 7484 번

참고

1 게시자 : Ángel Gil Jiménez
06/11/11 18:51

고갈은 7 억 5 천만 터키에서 분명합니다.

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