Many people who admired the figure of Tengku Chik in Tiro Hasan Muhammad or more familiar with Hasan di Tiro. Not only the people of Aceh have ever made it a symbol of the struggle against the oppressors of the rulers, but also the Turkish Kurdistan people who are so respectful of the thoughts and values it teaches; How to become an independent human being. Thus, his phenomenal book The Price of Freedom: The Unfinished Diary of Tengku Hasan di Tiro was translated into Turkish in 1986. Although today, he is forgotten and may only be made a commodity by some for the sake of political interest for a moment.
Physically, I have never met Tengku Hasan, nor met in dream let alone until given bungkoh as peunutoh to continue struggle of Aceh. And also never posed with him like people, then put it on the banner when the campaign season arrived. I only admire him, deeply respecting his thoughts and sacrifices that in contemporary history of Aceh today, I do not think there is a single figure who has consistency struggle for Aceh like himself. For the sake of Aceh, he was willing to leave the luxury and his family. In fact, to prove that Aceh is the same as any other nation in the world, he menabalkan name of his son with three variants; Karim (Arabic), Michael (West), Tiro (Aceh).
Indeed, it is not easy to understand the logic of the foundation of Aceh's struggle that was built by him. Let alone others, his followers are often trapped in the qaul (view) that he threw so that today gave birth to many errors (differences) in interpreting the direction and purpose of the struggle. If it may be borrowed in Al Mahalli's book, some of his followers today are confused as to which of the Tengku Hasan adhhar (authentic) and maqabil adhhar (contrary to it).
To see the thinking of a character of the caliber of Tengku Hasan, we must stand in an independent position, unaffected by any sentiments, whether Aceh or Indonesia. Where the two names were once he grip strongly either as an Indonesianis or a Republican as well as Acehnese. Although ultimately, ijtihad he prefers to be The Real Man Acehnese, rather than being in the embrace of Indonesia.
Because ijtihad beliaulah, inferiority complex disease (hana turie, tusoe and tu'oeh droe) ever brought by the Dutch until at a certain point eroded though not entirely from Aceh generation. The generation that currently has a bit of a marwah and a superiority complex when faced with other nations in the world.
To see how the foundation of ijtihad which he built in opposing injustice and teaching his disciples to become a free man and become a genuine Acehnese generation this is this paper I serve as my ta'dhim sense to him coincides with 6 years (June 3, 2010 - June 3, 2016 ) his departure.
If studied, the reasoning of ijtihad underlying his struggle stands for three main theories, namely (1) Theory of Religion, (2) Theory of History, and (3) Political Theory. These three theories became the ideology of Tiroism to the climax in the form of the Free Aceh Movement, and all of that became an anti-thesis for a number of researchers trapped in seeing that the cause of its resistance to Indonesia was based on economic factors. More perverse, he is considered 'possessed' and has a great obsession with Aceh's history, as the conclusion of James P. Siegel ethnography expert from Cornell University, USA.
Religious theory is meant here is Islam. Tengku Hasan realized that Islamic education had taught the Acehnese people's patience and spirit to defend their independence from Dutch imperialism and colonialism. For him, Islam is the unity of i'tiqad (faith), worship and law. Islam has made man as an honorable creature that delivers strict limits to the extent that a human being may be subject to another human (determinism), as well as a state which has a limit in ordering its people. Because a human being, let alone have rights over another human being, does not have an absolute right to himself (Tiro: 1947).
This paradigm has been awakened in the thought of Tengku Hasan long before the birth of Darul Islam and the Free Aceh Movement. I see, there is no central figure in Islam that influences the spirit of resistance like Saidina Husayn bin Saidina Ali as mentioned by Br. Affan Ramli in Hasan Tiro's book; The Unfinished Story of Aceh. for Tengku Hasan, Islam with all its instruments is a fixed price that can not be bargained with anything and by anyone, even though the state. For him, every character who opposes all slavery, tyranny and colonialism (in Islam) is a model to be followed. If we become a Muslim and an Aceh, then we should not be afraid of the crowds but they are misleading and misleading (Tiro: 1984).
My great conjecture, the foundation of the shariah maqashid pioneered by Imam Syatibi is what has brought him to the true stage of Muslims in viewing the social and political realities in the state, until he finally resisted the oppression.
Departing from this theory, he then berijtihad using the logic of Islamic politics (Islamic Political Theory). Where Pancasila is regarded as the ideology and philosophy of the Indonesian state is denied by it. The reason is clear, because Pancasila is not something that has been rooted in the history of Indonesian society. On the contrary, Islam is the only force that can unite most of the Indonesian nations whose nature, history, nation, language, economic interests, politics, and customs have never known the system of unity (Tiro: 1958). This set of Islamic political theories, then Tengku Hasan combines them with classical, medieval and modern political theories as supporting instruments. Until finally, history became one of theories for him that has an international legal loophole to legalize the struggle of Aceh Merdeka.
In the history theory of Aceh built by Tengku Hasan, it is clear how he was able to make history into three forces; Identity, Nationalism, and Legality. As I have reviewed in some previous articles. In the history theory of Aceh Tengku Hasan, Tiro became the only mecca of struggle. This choice is contrasted, because almost all the books he wrote are never absent from the story of the heroic heredity of the Tiro cleric, both when he was a Republican as well as a founder of Aceh Merdeka. In fact, he made December 4 as the momentum of the re-declaration of Aceh Merdeka. This is not only due to the continued struggle of Tengku Chik Maat in Tiro who was martyred in the war of Alue Bhot, Tangse in 1911. Moreover, he wanted to affirm that Aceh Merdeka is a legitimate movement in theory International Law. From here, born the term Succesor State (State Connection) as a footing legitamasi Gerakan Aceh Merdeka.
Indeed, it took a great deal of time and space to discuss how these three Theories of Tiroism were formed. At least, the above brief description leads us to the conclusion that Tengku Hasan is an altruistic figure, understanding of his rights and obligations as a nation boy. He taught us that every generation (generation) must realize, what tasks should and will be done as a responsibility for religion, nation and history, so that we can pass on to the next generation. This is the essence of the teachings of the Tiroist School. As has been taught by the scholars of Tiro to the previous Acehnese generation.
Because every journey in our life is essentially the lost days of our lives, which lead us closer to death. Death is our greatest secret, which makes us fearful or courageous in dealing with it. It all depends on faith (Tiro: 1984) If Tengku Chik in Tiro Muhammad Saman as his mujtahid, then Tengku Chik in Tiro Hasan Muhammad is his mujaddid. May Allah always grant him mercy. Al Fatihah //
(( Banyak orang yang mengagumi sosok Tengku Chik di Tiro Hasan Muhammad atau yang lebih akrab dikenal dengan Hasan di Tiro. Tidak hanya rakyat Aceh yang pernah menjadikannya sebagai simbol perjuangan melawan kezaliman penguasa, tapi juga bangsa Kurdistan Turki yang begitu menaruh hormat atas pemikiran dan nilai-nilai yang diajarkannya; Bagaimana seharusnya menjadi manusia merdeka. Sehingga, buku fenomenalnya The Price of Freedom: The Unfinished Diary of Tengku Hasan di Tiro diterjemahkan ke dalam bahasa Turki pada tahun 1986. Walaupun saat ini, beliau dilupakan dan mungkin hanya dijadikan komoditi oleh sebagian orang demi kepentingan politik sesaat.
Secara fisik, saya tidak pernah berjumpa dengan Tengku Hasan, tidak juga bertemu dalam mimpi apalagi sampai diberikan bungkoh sebagai peunutohuntuk melanjutkan perjuangan Aceh. Dan juga tidak pernah berpose dengan beliau seperti orang-orang, lantas memasangnya di spanduk saat musim kampanye tiba. Saya hanya mengaguminya, sangat menaruh hormat atas pemikiran dan pengorbanannya yang dalam sejarah kontemporer Aceh hari ini, menurut saya belum ada satupun tokoh yang memiliki konsistensi perjuangan untuk Aceh seperti dirinya.
Demi Aceh, beliau rela meninggalkan kemewahan dan keluarganya. Bahkan, untuk membuktikan bahwa Aceh adalah sama dengan bangsa lainnya di dunia, beliau menabalkan nama anaknya dengan tiga varian; Karim (Arab), Michael (Barat), Tiro (Aceh).
Memang, tidak mudah untuk memahami logika pondasi perjuangan Aceh yang dibangun oleh beliau. Jangankan orang lain, pengikutnya pun sering terjebak dalam qaul (pandangan) yang beliau lontarkan sehingga hari ini melahirkan banyak khilaf (perbedaan) dalam menafsirkan arah dan tujuan perjuangannya. Jika boleh meminjam Ibarat dalam kitab Al Mahalli, sebagian pengikutnya hari ini bingung membedakan mana padangan Tengku Hasan yang adhhar (autentik) dan maqabil adhhar (bertolak belakang dengannya).
Untuk melihat pemikiran tokoh sekaliber Tengku Hasan, kita harus berdiri pada posisi yang merdeka, tidak terpengaruh dengan sentimen apapun, baik Aceh atau Indonesia. Dimana kedua nama tersebut pernah beliau genggam dengan kuat baik sebagai seorang Indonesianis atau Republiken maupun sebagai Acehnese.
Walau akhirnya, ijtihad beliau lebih memilih menjadi The Real Man Acehnese, ketimbang berada dalam pelukan indonesia.
Karena ijtihad beliaulah, penyakit inferiority complex (hana turie, tusoe dan tu’oeh droe) yang pernah dibawa oleh Belanda sampai pada titik tertentu terkikis walau tidak seluruhnya dari generasi Aceh. Generasi yang saat ini memiliki sedikit marwah dan kehormatan (superiority complex) ketika berhadapan dengan bangsa-bangsa lain di dunia.
Untuk melihat bagaimana pondasi ijtihad yang beliau bangun dalam menentang kezaliman dan mengajari para muridnya untuk menjadi manusia merdeka dan menjadi generasi Aceh yang sesungguhnya inilah tulisan ini saya sajikan sebagai rasa ta’dhim saya kepada beliau bertepatan dengan 6 tahun (3 Juni 2010 – 3 Juni 2016) kepergiannya.
Jika dipelajari, nalar ijtihad yang mendasari perjuangannya berdiri atas tiga teori utama, yakni (1) Teori Agama, (2) Teori Sejarah, dan (3) Teori Politik. Tiga teori inilah yang menjadi satu ideologi Tiroisme hingga klimaks dalam wujud Gerakan Aceh Merdeka, dan semua itu menjadi anti-tesis bagi sejumlah peneliti yang terjebak dalam melihat bahwa penyebab perlawanannya kepada Indonesia didasari oleh faktor ekonomi. Lebih sesat lagi, dia dianggap ‘kesurupan’ dan memiliki obsesi besar terhadap sejarah Aceh, sebagaimana kesimpulan James P. Siegel pakar ethnography dari Cornell University, Amerika Serikat.
Teori agama yang dimaksud disini adalah Islam. Tengku Hasan menyadari bahwa didikan Islam telah mengajari ketabahan dan semangat rakyat Aceh dalam mempertahankan kemerdekaannya dari imperialisme dan kolonialisme Belanda. Baginya, Islam merupakan kesatuan dari i’tiqad (keyakinan), ibadah dan hukum. Islam telah menjadikan manusia sebagai makhluk terhormat yang memberikan batas-batas yang tegas sampai dimana seorang manusia boleh tunduk atas manusia lainnya (determinism), demikian juga negara yang memiliki batas dalam memerintahkan masyarakatnya. Karena, seorang manusia jangankan memiliki hak atas manusia yang lain, ia justru tidak memiliki hak mutlak atas dirinya sendiri (Tiro: 1947).
Paradigma ini telah terbangun dalam pemikiran Tengku Hasan jauh sebelum lahirnya Darul Islam dan Gerakan Aceh Merdeka. Saya melihat, tidak ada tokoh sentral dalam Islam yang mempengaruhi spirit perlawanannya seperti Saidina Husein bin Saidina Ali sebagaimana disinggung oleh sdr. Affan Ramli dalam buku Hasan Tiro; The Unfinished Story of Aceh. bagi Tengku Hasan, Islam dengan segala instrumennya merupakan harga mati yang tidak bisa ditawar dengan apapun dan oleh siapapun, walau negara sekalipun. Baginya, setiap tokoh yang menentang segala perbudakan, kezaliman dan penjajahan (dalam Islam) merupakan panutan yang harus diteladani. Jika kita menjadi seorang muslim dan seorang Aceh, maka kita tidak boleh takut pada orang banyak tapi mereka sesat dan menyesatkan (Tiro: 1984).
Besar dugaan saya, landasan maqashid syariah yang dipelopori oleh Imam Syatibi inilah yang telah membawanya pada tahapan muslim sejati dalam melihat realitas sosial dan politik dalam bernegara, hingga dia akhirnya melawan penindasan.
Berangkat dari teori inilah, ia kemudian berijtihad menggunakan logika politik Islam (Teori Politik Islam). Dimana Pancasila yang dianggap sebagai ideologi dan falsafah negara Indonesia dibantah olehnya. Alasannya jelas, karena Pancasila bukanlah sesuatu yang sudah berakar dalam sejarah masyarakat Indonesia. Sebaliknya, Islamlah satu-satunya kekuatan yang bisa mempersatukan sebagaian besar dari bangsa-bangsa Indonesia yang alamnya, sejarahnya, bangsanya, bahasanya, kepentingan ekonominya, politiknya, dan adat-istiadatnya tidak pernah mengenal sistem kesatuan (Tiro: 1958). Seperangkat teori politik Islam inilah, lantas Tengku Hasan menggabungkannya dengan teori-teori politik klasik, pertengahan dan modern sebagai instrumen pendukungnya. Hingga akhirnya, sejarah menjadi salah satu teori baginya yang memiliki celah secara hukum Internasional untuk melegalkan perjuangan Aceh Merdeka.
Dalam teori sejarah Aceh yang dibangun oleh Tengku Hasan, terlihat jelas bagaimana ia sanggup membuat sejarah menjadi tiga kekuatan; Identitas, Nasionalisme, dan Legalitas. Sebagaimana pernah saya ulas dalam beberapa artikel sebelumnya. Dalam teori sejarah Aceh Tengku Hasan, Tiro menjadi satu-satunya kiblat perjuangan. Pilihan ini terlihat kontras, karena hampir semua buku yang ditulisnya tidak pernah alpa dari kisah kepahlawanan keturunan ulama Tiro, baik ketika ia masih sebagai Republiken maupun sebagai pendiri Aceh Merdeka. Bahkan, ia menjadikan 4 Desember sebagai momentum re-declaration Aceh Merdeka. Hal ini bukan hanya karena lanjutan perjuangan Tengku Chik Maat di Tiro yang syahid dalam perang Alue Bhot, Tangse tahun 1911. Lebih dari itu, beliau ingin menegaskan bahwa Aceh Merdeka adalah gerakan yang sah secara teori Hukum Internasional. Dari sinilah, lahir istilah Succesor State (Negara Sambungan) sebagai pijakan legitamasi Gerakan Aceh Merdeka.
Memang, butuh banyak waktu dan ruang untuk membahas bagaimana ketiga Teori Mazhab Tiroisme ini terbentuk. Setidaknya, gambaran singkat diatas membawa kita pada kesimpulan bahwa Tengku Hasan merupakan sosok yang altruistis, paham akan hak dan kewajibannya sebagai seorang anak bangsa. Beliau mengajarkan kita bahwa setiap keturunan (generasi) harus menyadari, apa tugas yang harus dan akan dilakukan sebagai tanggung jawab untuk agama, bangsa dan sejarahnya, agar hal ini bisa kita wariskan kepada generasi selanjutnya. Inilah inti dari ajaran Mazhab Tiroisme. Sebagaimana telah diajarkan oleh para ulama Tiro kepada generasi Aceh sebelumnya.
Karena setiap perjalanan dalam kehidupan kita, hakikatnya adalah hari-hari yang hilang dalam hidup kita, yang menggiring kita lebih dekat kepada kematian. Kematian adalah rahasia kita yang paling besar, yang membuat kita takut atau berani dalam menghadapinya. Semuanya tergantung pada iman (Tiro: 1984) Jika Tengku Chik di Tiro Muhammad Saman sebagai mujtahid nya, maka Tengku Chik di Tiro Hasan Muhammad adalah mujaddid nya. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat kepadanya. Al-Fatihah )).
thank you for reading my writing and do not forget to follow me also vote my writing if you wish in @puncaksalak
have a great activity.