在西方世界强大的意识形态机器控制下，这个世界上的大多数人生来便被教育系统、传媒集团和政治组织告知，capital主义是人类世界最自然的甚至是永恒的制度。这些利益集团告诉全世界，人类天生贪婪，不可避免的会组织成狗咬狗的无限搏杀的等级社会。例如华盛顿d c 最臭名昭著却又举足轻重的右翼智库卡托研究所的一份政策文件曾如是说：动物在觅食、狩猎和交配中画出自己专属的领地，这预示着私有财产权的本质，因此，人类的思维是为竞争和交易而构建的。然而，真相是，capital主义并不是永恒的，即使具有抽象普遍性的人性，这种东西真的存在，对capital主义的追求肯定也不是人性所固有的，完全基于商品生产和交换的剥削制度，是随着时间的推移而出现的，它既不是不可避免的，也不是一帆风顺的，而只是最近才出现在人类历史的舞台上。现代人类社会最初的足迹可以追溯到二十多万年前，但是只有在过去的五千年里，即人类历史不到百分之三的时期，第一阶级社会才出现。而现代工业资本主义则仅在几百年前才出现，即人类历史的最后百分之零点二五。换句话说，如果人类历史发生在一天之内，capital主义只在午夜前三分钟才展开。在我们历史的大部分时间里，人类生活在狩猎采集社会中，这些社会被组织起来的最基本目的就是满足每一个著名的基本需求。水、食物和住所。在农业尚未发展起来时，社会生产的东西很少，甚至没有超出过日常生活所需。个人或社区没有大量盈余可以囤积。因此，我们的祖先倾向于共同所有制和平均主义，他们把自己组织成一个松散的集体，将决策权分散在成员中，这与自由主义者们所宣称的人性论是相悖的。正如我极其钦佩的左派人类学家艾利诺利克所说，狩猎采集社会要求其成员具有伟大的个人主动性和果断性。在这种情况下，人类社会的早期决策机制在本质上不同于我们现在所熟悉的领导与被领导主导和服从的概念。在我们这个社会，贪婪、暴力和服从权威是被社会所鼓励的，因为权威为混乱的世界界定了秩序。而在狩猎采集者的世界里，自主权和反叛权则更重要。事实上，利科克最大的学术贡献之一正是他继承了恩格斯的朴素人类学研究素本清源的反驳了capital主义右翼意识形态所构建出来的强调人性之贪婪与暴力的霍布斯式利维坦神话利科克引用的一个例子是耶稣会传教士保罗勒琼的观察，他在十七世纪在加拿大曾接触过加拿大原著名纳斯卡皮人。他写道，他们认为自己生来就应该享受野驴般的自由，除了在他们喜欢的时候，他们不要向任何人表示敬意，他们责备了我一百次，因为我们害怕我们的领导，而他们嘲笑和取笑他们的领导，即使他们的领导拼命说话和长篇大论也不会被服从，除非他取悦和说服这些野蛮人。然而，此刻问题便出现了等级社会是怎么产生于这个曾拥有广泛平等的人类世界里的，而在等级森严的社会中又是什么样的历史条件，为capital主义其之新阶级铺平了道路，让其出现并最终主宰我们生活的世界。这些问题太大了，永远有不同的理论视角，而且有太多的理论是相互冲突和矛盾的。这个系列的视频也不代表我们最终的想法，因为我们仍然在不断学习和更正的过程中，但我们可以开始尝试根据一部分政治经济学、社会学和历史学理论勾勒出一个框架来解剖资本主义，帮助我们理解其结构。欢迎来到学院派，我们是卡尔和瑞娜，希望能把世界顶尖大学的硬核知识培养过海带给你。接下来就让我们进入正题吧。故事从大约一万两千年前农业的发展开始，农业的凸现为生产过剩的食品开辟的可能性，这些食品可以储存起来，以备将来之需。现有盈余的安全性意味着社区可以定居和发展，只要群体的一些成员可以专门从事非食品项目的生产，而不是沉浮于生计的不稳定性。公元前三四千年间，从美索布达米亚到印度，从中国到非洲城镇开始遍布全球。而在之后的几千年里，对这些盈余的监督和控制的需要，意味着社会变得越来越分层。最初，这可能符合整个社会的整体利益，但最终那些维持和监督盈余的人，以及那些最终通过暴力或税收来占有盈余的人，凝聚成一个不同于大多数人的食利阶级。于是，在财富与商品的生产、分配和所有权上有着不同地位的人群，形成了不同的阶级奴隶制、封建制、皇帝制以及最近的capital主义制度，也就从中孕育而生。在本质上，这些制度都反映了不同的生产关系，这也意味着等级社会的形成既不是顺利的，也不是自动的，更不是没有阻力的，它并非一种不可被攻克的历史必然性。事实上，等级社会本身的演变就象征了一种历史的人民的变革性力量，对强加于其头颅之上的压迫的反抗，无论是对于奴隶制、封建制，还是对皇帝制，资本主义制度都是如此。他们有着一个最大的共同点，那就是他们终消亡。毫无疑问的，封建主义本质上是把君主国的土地分给地方领主，这些领主统治他们各自领地的居民 不自由的农民被束缚在领主的庄园里工作，他们必须用钱或者用他们收成的一部分，或者每周在领主的土地上耕种一定的天数来支付领主所谓的报酬，这是一种更赤裸的剥削关系，他必须诉诸一定程度的宗教力量来维持稳定，因为没有一个领主能说的上来，他们到底为什么天生就应该被农民供奉。当然赤裸的暴力手段是更必要的。封建领主往往需要一支独立于农民之外的骑士武装，来阻止农民保留其劳动成果或者逃离领主的束缚，因此，领主的富裕依赖于暴力和宗教洗脑机器，这激励每个领主在武器、战争和教会建设上进行更大的投资，而不是开发新的创新的生产技术。更不用说倾向于他的农奴们的社会福利。也因此，封建主义制度显然是一种比capital主义更落后、更暴力的社会架构，任何对capital主义的反叛，显然不可能是要求人们回到封建制度或者恢复封建礼教。无论是哪个国家的封建礼教，因此，当capital主义出现时，他针对封建主义的顽疾，发展了一种全新的社会秩序。这种秩序曾承诺了一个没有主人的世界，但他所隐含的前提是要以另外一种方式切断广大人民获得土地、工具和资源的途径，曾引起成千上万人流离失所的英国著名的圈地运动，就是这种时代精神的最好体现。这次资本主义主动创造了一个全新的与农奴阶层不同的受剥削阶级即工薪阶层，一个理论上可以自由的在他们喜欢的地方和以他们喜欢的方式工作的阶层，但实际上他们会被迫出于经济需要为其他人生盈余的阶层，对的，一个农民不再被暴力胁迫着，向他们的领主上缴生产所得。但一切真的有变得更好吗？在三个世纪的过程中，从十四世纪到一七八零到一八五零年的工业革命，封建关系向资本主义关系的转变，创造了一个基于剥削自由雇佣劳动的生产体系。一个没有领主和农奴，只有富人和穷人的社会秩序。在此我们必须指出的是，这一过程及其导致的剥削安排都不是自然的或自动的。正如那位伟大的政治经济学鼻祖，上个千禧年最重要的思想家和革命家所写，有一点是清楚的，一方面，大自然不会产生货币或商品的所有者，另一方面人类除了自己的劳动力，什么也不拥有资本主义这种关系在自然历史中没有基础，也没有人类历史。所有时期共同的社会基础，这显然是过去历史发展的结果，是许多经济革命的产物，是一系列较老的社会生产形势消亡的结果。的确，这些过去的历史发展造就了两种人，一种人拥有财富和创造更多财富的手段，而另一种人拥有的仅仅是他们的血肉。对于这些历史发展，亚当斯密等古典经济学家多持有正面态度，他们认为，资本是通过逐渐演变的劳动分工形成的。在这种分工中，一些人会在市场中从生产者成为交易者，其中一些交易者最终会通过节俭或努力工作，储存足够的财富来建造工厂和雇佣工人晋升为资本家，但每个人都有平等的成为资本家的可能性，因为市场是绝对公平的。然而，那位政治经济学创始人嘲笑了这些经济学家，这种原始积累在政治经济学中的作用与原罪在神学中的作用大致相同。亚当咬了苹果，于是罪恶降临到人类身上。当他作为一个关于过去的轶事被讲述时，他的起源被这样解释很久很久以前，有两种人，一是勤奋、聪明，尤其是节俭的精英，另一群懒惰的无赖挥霍着他们的物质，更有甚者过着放荡的生活。就这样，前一类人累积的财富，后一类人最终除了自己的皮囊之外，没有什么可卖的了。从这种原罪中可以追溯到大多数人的贫困，尽管他们尽了最大的努力，到目前为止，除了自己没有什么可卖的，少数人的财富不断增加，尽管他们早已停止工作，注意这种愚蠢的言论之所以仍然能够每天向我们说教，是因为那些人要保护他们的财产。事实上，将社会划分为贫富两极并不是轻而易举的事情，当然，也不是因为一小撮精英的节俭和聪明，这是一场暴力动乱的结果。这场动乱迫使大量人口离开自己的土地和传统的自己自主手段。正如我们将会看到的，资产阶级必须运用法律和强制手段来约束新的劳动者阶层，这和封建领主没有本质上的区别。此外，下文讨论的政治革命，让一群新兴的资本主义精英执掌欧美的重要国家，让他可以有系统的压制被剥削者的斗争，推进市场和海外掠夺，并满足新兴精英的其他需求。这一新体系诞生所必须的暴力、胁迫立法和动乱，表明通往资本主义的道路是多么邪恶。更重要的是，离资本主义者们所宣称的自然有多么远。在英国，资本主义获得了他的第一个立足点，那就是所谓的圈地运动。在那几个世纪里，数百万英亩的公共土地被暴力没收，变成私有土地。传统上使用公共土地耕种或放牧牲畜的权利被取消，土地被围栏封闭，并限制农民私人所有。无论是通过付款、盗窃还是法律，通过这个过程，土地集中在少数土地所有者手中，而大多数人没有自我谋生的途径，因此也丧失了保持经济和人格独立的手段，对农民的强行驱逐，使村民失去了土地，在全国流浪寻求生机与生存。英国农民记者和作家威廉科贝特报道了圈地灾难所造成的状况。他写道，这些灾难降临在那些衣衫褴褛、面色苍白的普通人身上。天气也很冷，他在十一月的一天讲述到，地面上的霜很重，他们蓝色的胳膊和嘴唇会让任何人心痛。除了一个卖布景的人或者一个贷款公司的人外，街上只剩下这些人。第二天，他来到另一个村庄，在那里，劳动者看起来非常贫穷，他们的住处比猪床好不了多少。他们的外表表明，他们的食物远不如一头猪，他们可怜的小屋被卡在路边的一小块地上。昨天早上是严寒，这些可怜的人开始挖掘马铃薯。在我的一生中，我从未见过如此悲惨的人。在这个过程中，许多个体农民耕种的土地被合并成了更有生产力的集团，地产土地所有者从中赚得盆满钵满，而农民们则颗粒无收。如果想要继续耕种，农民不得不支付租金和年租费，或者被迫离开土地，许多人付不起房租，成了大农场的农业工人。在本质上，他们便是新时代的农奴，他们有些人的处境比农奴还要痛苦，因为封建主们往往对农奴负有终身抚养义务，而农业工人对资本家而言，只是随手可以丢弃的材料，而那些被迫背井离乡的人来到了新兴的制造业城镇。在那里，他们真正成为了无产者。从十六世纪到十八世纪，以一种新的制造体系在城镇中发展起来。在这里，一群群工人聚集在一个屋顶下，根据机器和原材料，在监督之下）为了避免原材料被盗）生产商品获得工资报酬，那些为这种新兴的生产运营提供资金并获得回报的人，就是所谓的资产阶级，他指的是拥有生产资料，包括土地、工厂、工具和材料，并雇佣劳动者从事生产工作的人。早期的资本家由商人成为农业资本家的领主以及自耕农（拥有自己的土地的富裕农民）组成。不可否认的是，这种全新的生产模式带来的改变是巨大的。资本主义革命的过程是全球性的。尽管它在地理和行业类型上的发生并不均衡，在他扎根的地方，他革新了一切过去的生产方式。根据人类学家詹姆斯布劳特的说法，新兴的城市点缀着从北欧、南非再到东亚的景观。在他的书中，他讲述了一个庞大的全球贸易和制造网络的出现。在这三大洲，我们发现相对较小的农村地区，他们通常是主要港口城市的腹地，以及一些高度商业化的农业和矿业地区。这些地区显然都被资本主义渗透，其中包括弗兰德、英国东南部、意大利北部、摩洛哥的糖料种植区、尼罗河流域、黄金海岸、基尔瓦索法拉马拉巴、可罗曼切尔、孟加拉爪蛙北部和中国南部沿海。为了推动制造业的发展，一个正在崛起的资产阶级需要一个对应的阶级，随时随地都可以被雇佣的工人用那位政治经济学界的话来说，资产阶级决定这些劳动者必须获得双重自由。从农奴制中解放出来的自由，以便被随意解雇的自由。同时，他们也必须接受双重奴役，以那就是必须接受没有土地的和依赖他人来生产与为生的生活。在此基础上，他们必然会受到约束，接受工资雇佣。正如那位政治经济学家写道，为了把货币转化为资本，货币所有者必须找到商品市场上的自由工人，这个工人必须在双重意义上是自由的。作为一个自由的个人，他可以把他的劳动力作为自己的商品。另一方面，他没有其他商品出售。也就是说，一旦工人摆脱了资本家，他们就没有了实现他的劳动力所需的所有对象。那位政治经济学家又说道，只要农民和他们的家庭有一些经济独立水平，为他们的封建领主服务的义务，其实是相当透明的。地主和国家必须通过租金和税收等公开手段，才能从农民的收成中夺取一部分。然而，在自由和民主的资本主义幌子下，新的无敌雇佣劳动者可以自由的选择是否将他们的劳动力出售给谁，但他们无法选择是否出售，因为不出售的代价就是饿死，你能称其为自由吗？因此，那位政治经济学家把新的描述为工资奴役。他写到罗马奴隶被锁链锁住，雇佣劳动者通过看不见的线和他的主人联系在一起。这种发展的起点是对工人的奴役。这种发展既产生了雇佣劳动者，也产生了资本家这个制度所取得的进步，包括这种奴役形式的变化，即封建剥削向资本主义剥削的转变。事实上，当亚当斯密在国富论中写下资本主义宣言，其他启蒙哲学家、经济学家和作家也都在庆祝资本主义理想的兴起，是这种新财富的丑陋的一面正在浮出水面。一七七零年，就在国富论出版的六年前，爱尔兰诗人兼剧作家奥利弗哥尔德斯密意思写了荒芜的村庄，他的诗谴责了圈地农民人口减少和财富的爆炸性增长。他忧伤的吟唱道，你那玻璃般的小溪不再倒映白昼，而是被沙草堵塞，以杂草丛生的方式流淌土地，充满了邪恶，加速了猎物的疾病财富聚集处，尸骨成山所但时代变了，贸易无情的列车侵占土地，水手长被篡了权沿着草坪散落的小村庄，矗立着笨重的财富和繁杂的浮华，静静的躺着。被剥夺的农民变成了无产阶及工人。在诗人威廉布莱克所谓的黑暗恶魔工厂中，他们活在人间的新地狱，在那里他们受制于僵硬的规则，像齿轮一样被一个没有灵魂的机械无情的运动所驱使。进磨坊就像进军营或监狱一样。为了强迫新劳工进入这些邪恶的工厂，并永远无法逃出资本家，甚至立下了工厂法，以殴打、监禁、烙印和残害肉体作为惩罚机制。自由配置劳动力是新兴资本主义制度的必要组成部分。但是，创造一个新的劳动阶级是一个痛苦的、破坏性的、创伤性的过程。一七三九年，法国贵族阿尔金森侯爵在他的回忆录中写道，多年来，这个亡国的苦难正以惊人的速度发展，人们像苍蝇一样死去，穷困潦倒，吃路边的草好不奇怪，圈地运动遇到了全面的叛乱，栅栏被拆碎，庄园被烧毁。一五四九年的凯特叛乱是其中最重要的一个，它最终发展到一万六千多人，并短暂的占领了英国第二大城市。此外，新的工人阶级是通过反对流浪、失业和乞讨的残酷立法形成的。事实上，在当时丢掉一份工作或者拒别被雇佣都是一项足以致命的明文写进法律的罪行头如那位政治经济学家写道，因此，农业人口首先被强行从土地上征用，从他们的家园被驱赶出来变成流浪者，然后被怪异的恐怖主义法律边打打上烙印折磨，以接受雇佣劳动制度所必须的纪律。例如，在英国一五三零年，一项名为志愿罪犯的法律要求，要鞭打和坚定强壮的流浪者，他们必须被绑在车尾上鞭打，直到鲜血从他们的身体里流出来，然后让他们发誓回到他们的出生地，和他们过去三年生活的地方，并把自己投入劳动，到第二次逮捕流浪者时，将重复边吃并割掉一半耳朵。到第三次逮捕流浪者时，这些罪犯将作为一个顽固罪犯和公共福利的敌人被处决。一五四七年的另一项法令则抓捕流浪者，使其成为奴隶，边打边用锁链困住他们，最后在胸前打上字母的烙印。那位政治经济学家雄辩的总结道，在这样的言行军法下，工人们最终被迫接受了他们的命运是自然的。随着时间的推移，资本主义的经济关系将作为不言而喻的自然法则，每天在工人阶级身上实施，最终成为了既定的法则。就如同封建时期的圣经律令一般，资本主义生产过程的组织一旦得到了充分发展，就会打破所有的阻力，经济关系的无声强迫性决定了资本家对工人的统治。当然，他们仍然会使用直接的超过经济的力量。但仅在特殊情况下，使用。在一般情况下，工人则被迫按照自然生产法则行事。也就是说，他只能依赖资本而生存，而资本来源于生产条件本身，并由生产条件永远保证。换句话说，在资本主义萌芽时期，新兴的资产阶级曾严重依赖国家的力量来执行其集体意志。然而，虽然今天的资本主义仍然依赖于国家和暴力的胁迫，但在日常运行中，他通过经济必要性的无声的强迫已经打破了一切工人的抵抗，只要资本主义经济仍然正常运行下去，由于缺乏自己的土地工具和技术来独立养活自己和家人，工人们别无选择，只能为他人劳动。这就是我们如今面对的最大困境。那位政治经济学家写道，资本主义社会的经济结构是由封建社会的经济结构发展而来的，后者的解散释放了前者的要素。他的意思是，资本主义关系和生产的发展是在封建社会内部发展起来的，然后才发展成为完全的资本主义社会。但是两种社会形式之间的矛盾不会自动转化为旧秩序和新兴精英之间的明显冲突。相反，在三百年的资本化进程中，旧秩序领主们正逐渐成为布尔乔亚的最重要来源，而君主国家的国王和领主，更实际上帮助促进了圈地和法律来约束工人阶级以及鼓励自由贸易、金融资本和城镇与工厂中全新的生产形式。当然，封建关系也在一定程度上束缚了正在崛起的资产阶级信仰，更加落后的重商主义学说的君主和地主阶级对财富富积累武器和军队更感兴趣，并且倾向于减缓和浪费经济发展的机会。社会将越来越多的在经也进步的力量和从现存的封建关系中获得巨大利益的力量之间分裂，这是统治阶级内部的路线之争。这些矛盾在西欧爆发，为资产阶级革命，十六世纪的荷兰革命，一六四零年和一六八八年的英国革命，以及一七八九年的法国大革命，每一个都反过来提供了支点，从而打破了封建制度，并有助于建立代表资产阶级的国家干预。最终，资产阶级通过在英国工业革命和法国大革命中打败封建地主，取得了经济上的优势，而经济上的突破需要新的政治意识形态，好让新的资产阶级以及他们的后代可以围绕这种意识形态团结起来。于是他们宣扬了一套全新的世界观，如私有财产权免于奴役和结束世袭权利。正如英国那位政治经济学家主义者克里斯哈曼所说，这个阶级需要自己的思想，自己的组织最终需要自己的革命领导。在这些新要素最坚固的地方，新社会生根发芽，巩固资本主义国家对资本阶级革命至关重要。因为这些国家捍卫新的阶级及其权利，并促进其经济实力在国国内外的扩张。为什么资本主义首先在英国和西欧的其他几个地区站稳脚跟？这是那位政治经济学家主义者和其他历史学家争论的另一个来源。但无论是哪种理论，所有学者都必须承认，如果没有四个世纪的大西洋奴隶贸易，对多达两千万非洲人的残酷奴役，capital主义的最终统治就不会具有决定性的一致性。这种交易的可怕之处已经被很好的记录下，拿来买卖、繁殖和贩卖人类，就像他们是畜生一样，无数家庭的破裂，奴隶主鞭打、残害、强奸和杀害被奴役者的残酷行为。简而言之，即所谓人类的终极退化。美国历史学家霍华德金恩描述了非洲人被捕获并沦为奴隶的过程，走向海外的旅行有时长达一千英里，人们带着镣铐被鞭子捆着脖子，这是死亡游行。每五个黑人中只有两个死亡。在海岸上，他们被关在笼子里，直到被选中和出售，然后他被被装在奴隶船上，在不比棺材大多少的空间里，在黑暗潮湿的船底粘液中被锁在一起，被自己的粪便的恶臭窒息。有一次听到甲板下面传来巨大的噪音，黑人被锁在一起，水手们打开窗口，发现奴隶们处于不同的窒息阶段，许多人死了，有些人在绝望的呼吸中杀死了其他人，奴隶们经常跳海淹死，而不是继续受苦。对于一个观察者来说，奴隶甲板沾满了鲜血和粘液，就像一个屠宰场，这些恐怖变成了少数富人的巨大财富。在美洲新世界，奴隶劳工种植了越来越多的棉花。一七九一年生产的九千包棉花在一八二二年变成了五十万包，到一八六一年变成了五百万包。这些指数级的增长曾被认为仅归功于纺织和纺织这方面的技术创新，但这显显然是错误的。努力人口的逐年增长才是产量上升的关键要素，毕竟，工具也是需要人使用的。用杜波伊斯的话说，黑奴们弯在日益增长的商业工业金字塔底部，如果这个新的经济组织要扩张，被奴役的人非但不能幸免，反而势必成为新的政治需求和政治联盟新的权力梦想和帝国愿景的原驱动力在旧世界，这种奴隶财富推动了投资，从而刺激了英国的工业革命，从奴隶贸易中所获得的现金，以及他们在蔗糖和棉花种植园的劳动产品，是英国银行体系的基础，也是英国人能够投资越来越多节省劳力的新技术的基础，是这些肮脏的资源和技术，推动英国capital主义领先于其他国家，其中最著名的就是瓦特的蒸汽机事业。因为蒸汽机的直接投资来源就是奴隶贸易。诚如历史学家埃里克威廉姆斯对capital主义和奴隶制的著名描述，奴隶糖堂主是第一批意识到蒸汽机重要性的人，而奴隶种植园是蒸汽机最重要的市场，奴隶贸易也促进了钢铁业的发展。钢铁业为主子们提供了拴住奴隶的链条、挂锁和脚镣，以及用于奴隶贸易的枪支和用于伤人造成的金属。同样的，美国南部的奴隶棉花庄园贡献了英国的全球棉织品贸易网络努力甘蔗种植园也刺激了英国现代糖厂的发展，几乎所有英国不断发展的城镇都因奴隶制而繁荣。从利物浦这样以奴隶贸易为中心的海港城镇到兰开夏郡和曼舍斯特这样的制造业城镇，因此宣传欧洲发展资本和工业增长，而世界其他地区在这个进程中缺席的意识形态观点显然是错误的。正如沃尔特罗德尼所说，西欧的经济发展是通过积极的使非洲和其他被殖民世界不发展来实现的。欧洲自由劳动力的发展需要绝对不自由的种植园劳动力。正如如今北欧的高福利国家的自由社会，需要的是亚非拉大陆上食不果腹、衣不蔽体的非自由社会，在金融和经济上的朝贡。正如那位政治经济学家所写，当棉花产业将儿童奴隶制引入英国时，在美国，他推动了早期或多或少的宗法奴隶制向商业剥削制度的转变。事实上，欧洲雇佣劳动者的隐性奴隶制需要新大陆的无条件奴隶制作为其基础。最后被奴役，人民只能在被偷走的土地上不自由的工作，这还需要另一种暴力征用。这一次是每周的土著人口奴隶种植园和殖民定居点，现在超过十五亿英亩，由美洲土著部落居住的土地上，他们的野蛮剥夺和种族残杀，无异于是一种最可怕的种族灭绝。亚当、斯密等自由主义经济学家如此迫切的希望，我们相信早期的资本家是一分一毫好的积累他们的财富的，但事实却事与愿违，资本积累往往更多的征服、抢夺、掠夺有关。从海盗、殖民主义、欧洲十字军东征要对非洲人的奴役，最终这个星球上无一个角落可以幸免。在接下来的视频中，我们将深入探讨定义资本主义的特征是什么，让它运转是什么，减缓了它的运转，以及是什么叫最终颠覆它的运转。作为一个起点，我们在这期视频里可以看到，capital主义并不是嵌在我们本性中的永恒体系，它有历史，也有起源，因此它可以有终结。同样重要的是，当我们在未来的视频中探索价值剥削利润和资本积累的主题时，在一个历史背景下理解这些概念是很重要的。只要家庭能为自己生产衣服和食物，他们就不必为工资而工作。一旦绝大多数人失去土地使用权，社会的组织原则就会改变土地资源和工具的私有制会被牢固确立，并集中在少数人手里。在此基础上，雇佣劳动和对商品和生计市场的依赖就会成为最牢固的脚镣和手铐，困住我们每一个人。我们将看到，资本主义不仅仅是一种经济或政治结构，而是一种社会关系体系。其基础是从土地上征用大量人民的劳动，少数人从多数人那里获得劳动力和利润的权利，是基于历史上形成的经济依赖关系。只有在生产资料的私有制、自由劳动力以及资产阶级不断加强和创造新统治精英力量的基础上，才有可能实现盈利。最后，资本主义的开场是最直白的，对人类和土地的征用、掠夺、奴役和征服。这一事实给我们一些关于压迫和系统造成了自然危害的线索。在当下，土地和工人都必须受到capital的支配。正如那位政治经济学家所描述的那样，对公共土地的盗窃和在无情的恐怖主义环境下，向现代私有财产的转变，征服了capital主义农业的领域，将土地纳入capital，并为城市工业创造了自由和无人权的无业者，成为其产业的必要供给。根据那位政治经济学家的说法，在这个历史框架下，我们接下来将着眼于capital主义的决定性组成部分，即商品capital主义的基本形式。我们将看到曾经只在封建经济边缘运作的雇佣劳动和市场，一旦成为capital主义经济活动的中心，他们就为这个体系的各个方面的运作制定了规则。
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