¿Por qué pareciera la humanidad acercarse a la crisis, en la misma medida que avanza en la ciencia y la tecnología? Este ejercicio intenta situar al ser humano dentro del cosmos e identificar su papel en la naturaleza y reflexionar sobre a que se debe el distanciamiento que ha tenido con la misma.

Los seres humanos nos dimos cuenta de repente que estábamos aquí, en la tierra, a merced de una naturaleza en constante cambio. En no pocas ocasiones estos cambios causaron estragos en la vida de la humanidad, provocando una población menguante a lo largo de la historia, por lo que algunos grupos humanos pretendieron no solo defenderse de la naturaleza, sino dominarla. De esta forma, hicimos lo posible para derrumbar montañas, secar mares, y llenar todos los espacios de algo que pudiéramos decir que nos pertenecía. Luego de mucho tiempo y destrucción percibimos el daño, percibimos que no solo la naturaleza era peligrosa, sino lo era también la humanidad.

Fue toda una revelación percatarnos de que podíamos transformar la naturaleza. Si, efectivamente ay un grado de fragilidad en la humanidad, pero hay también una potencial destrucción que es provocada por el mismo ser humano, por lo que decidimos preguntarnos, ¿Qué nos hace humanos? ¿Dónde nos encontramos? ¿Es la consciencia lo que nos hace humanos? ¿Lo que nos hace humanos es la necesidad de darnos una respuesta que podamos alcanzar o mejor dicho que nos sirva de piso o soporte para sentirnos equilibrados?

Edgar Morín, nos introduce a la reflexión sobre el espacio-tiempo, en el cual se ha desarrollado el ser humano como “emergencia de la vida” (Morín; 2004 p.27), "conocer lo humano no es separarnos del cosmos sino situarnos en él"(Ibídem) con estas palabras nos recuerda por un lado que somos hijos de la naturaleza, animales biológicos compuestos de la misma materia que conforma la estructura atómica de cualquier otro animal, y por el otro nos recuerda lo minúsculo del acontecer humano en la gran naturaleza cósmica, señala que;"...incluso podía presumir nuestra vertiginosa pequeñez, más que microscópica, en el seno de un sistema solar liliputiense y de una galaxia enana, en un cosmos que se extiende sobre miles de millones de años luz" (Ibídem) de igual forma señala que "de la tierra ha surgido la vida, y de la expansión multiforme de vida policelular ha surgido la animalidad y después, el más reciente desarrollo de una rama del mundo animal ha devenido el ser humano" (Ibídem) “esa naturaleza se extiende al interior de manera que los seres vivientes y orgánicos, existen físicamente en el mundo, pero además se organiza internamente con procesos químicos que permiten su funcionamiento” (Morín; 2004. p.31).comenta Morín “los seres humanos estamos inmersos en la naturaleza y a la vez fuera de ella” (Morín; 2004.27) este funcionamiento dota a cada organismo biológico de un microcosmos relativamente independiente, a partir del cual percibe y se relaciona con la naturaleza, con el exterior.

También Hannah Arendt señala que "la tierra es la quintaesencia de la condición humana, y su naturaleza, quizás sea única en el universo en cuanto a proporcionar a los seres humanos un hábitat favorable sin artificio"(Arendt; 1993 p 14.) con esto nos recuerda la importancia del planeta, nuestro hogar, para la existencia de nuestra especia. Por otro lado nos recuerda como el cosmos al ser observado por nosotros es convertido en parte de nuestra realidad "cualquier cosa que toca o entra en mantenido contacto con la vida humana asume de inmediato el carácter de condición de la existencia humana" (Ibídem). Aunque nos encontramos sumergidos en la naturaleza, en palabras de Arendt "el artificio humano le separa de toda circunstancia meramente animal” (Arendt; 1993 p 23.)

De manera que los seres humanos nos encontramos sumergidos en dos tipos de naturaleza, la naturaleza cósmica (el planeta tierra, la galaxia, el universo) y por el otro lado, una naturaleza que emerge de la inventiva humana, que le da nombre y forma a todo aquello con lo que tenemos contacto, a esa naturaleza humana es a la que le llamamos cultura.

Arendt, llama “vita activa a las condiciones básicas bajo las que se ha dado al hombre vida en la tierra y son: labor, trabajo y acción" (Arendt; 1993 p 21) de manera que "labor es correspondiente al proceso y las funciones biológicas del cuerpo humano, o sea, la vida misma" (Arendt; 1993 p 21) "el trabajo es lo no natural de las exigencias biológicas del cuerpo humano, proporciona lo artificial, el mundo de las cosas, distintas de lo natural. La condición humana del trabajo es lo mundano" (Arendt; 1993 p 21)por ultimo "la acción se refiere a la condición de la pluralidad, al hecho de que el ser humano vive en la tierra y habita en el mundo entre sus semejante, viviendo de sus culturas, lenguas, economía y política, de tal forma que a partir de todos estos fenómenos construye su identidad, diferente pero similar a la del otro hombre, de tal manera que todos somos humanos pero nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva, o viviría”. (Arendt; 1993 p. 22)

Es así que la condición humana es en primera instancia una emergencia de la vida en la tierra y la relación que guarda con la naturaleza, y en segundo término es la naturaleza inventada, la relación que existe entre los seres humanos como individuos y colectivos.

Bibliografía

1. (Morín, Edgar, El método V )
2. (Arendt, Hannah. La condición humana.)