¿El lenguaje lo inventamos o lo descubrimos?
El lenguaje y la opresión dos cuestiones genealógicamente distintas pero tan iguales en el mundo industrializado, ejerciendo la hegemonía de la sociedad política a la civil, llevándonos al principio hegeliano de que la realidad radica en lo racional, perpetuando necesidades haciéndole la guerra a la liberación…
“la forma más efectiva y duradera de la guerra contra la liberación es la implantación de necesidades intelectuales que perpetúan formas anticuadas de la lucha por la existencia (pag 34/ Herbert Marcuse)”
… “La libertad es la esclavitud (pag 3/ George Orwell)” el behaviorismo y el pensamiento tienden a la dominación y por lo tanto tienden a una filosofía dada, socialmente establecida por la industrialización, es decir nuestro comportamiento y el de la masa no es conducido por la persona sino provocado en ella, cuando se intenta condicionar al hombre la relación con el lenguaje es fundamental, y es que la publicidad ahora pasa de esa manera y lo mantiene en un núcleo donde todo es enviado sin importar las contradicciones que esta ocasiona.
“¿Cómo una cosa podría tener su origen en lo contrario? (pag 22/ Friedrich Nietzsche)” En base a algo ya prediseñado, utilizando el ejemplo de “refugio nuclear acogedor” podemos ver cómo según nuestro comportamiento “behaviorismo” la palabra acogedor significa lo mismo para todos, entrando en la unidimensionalidad del asunto veremos como la industrialización desarrolla las necesidades, las falsas necesidades generadas por un sistema anti-dialectico y anti-critico llevados por una moral que tiende a la funcionalidad, a un progreso que inicio con la conquista de las necesidades ajenas...
“El lenguaje unificado, funcional, es un lenguaje irreconciliablemente anti-crítico y anti-dialéctico. En él la racionalidad operacional y behaviorista absorbe los elementos trascendentes negativos y oposicionales de la razón (pag 127 / Herbert Marcuse)”
... haciendo un poco de arqueología a la cita anterior…
“hemos visto cómo los filósofos franceses del siglo XVIII, los precursores de la revolución, apelaban a la razón como único juez de todo lo existente. Se pretendía instaurar un Estado racional, una sociedad ajustada a la razón, y cuanto contradecía a la razón eterna debía ser desechado sin piedad. Y hemos visto también que, en realidad, esa razón eterna no era más que el sentido común idealizado del hombre del estado llano que, precisamente por aquel entonces, se estaba convirtiendo en burgués (pag 41/ Karl Marx)”
...podemos ver como volviendo a esa época la razón comenzó tendiendo a una moral, a la moral burguesa, llevándonos esta misma a la situación de racionalidad y a una totalidad funcional y manipulada, ejerciendo una hegemonía técnica y política dando origen a la publicidad, armonizando la sociedad con necesidades superfluas y llevar al individuo al máximo de la unidimensionalidad.
Ahora si bien al comienzo de este ensayo se presentó la critica a un principio hegeliano fundamental en su teoría, en ningún momento nos alejamos de él por completo y más si nos referimos a su lado revolucionario, el método dialéctico, reducido al auto-movimiento del concepto…
“En Hegel, la dialéctica es el autodesarrollo del concepto. El concepto absoluto no sólo existe desde toda una eternidad —sin que sepamos dónde—, sino que es, además, la verdadera alma viva de todo el mundo existente. El concepto absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es, a través de todas las etapas preliminares que se estudian por extenso en la "Lógica" y que se contienen todas en dicho concepto; luego, se «enajena» al convertirse en la naturaleza, donde, sin la conciencia de sí, disfrazado de necesidad natural, atraviesa por un nuevo desarrollo, hasta que, por último, recobra [381] en el hombre la conciencia de sí mismo; en la historia, esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de su estado tosco y primitivo, hasta que por fin el concepto absoluto recobra de nuevo su completa personalidad en la filosofía hegeliana (pag 41/ Karl Marx, Federico Engels)”
… rebelándose esta realidad como una necesidad, pero para el todo lo que un día fue real al siguiente ya no lo es más, siguiendo otra tesis hegeliana “todo lo que existe merece perecer” dejando la unidimensionalidad del discurso con abstracción y critica…
“Como vemos en Hegel, el desarrollo dialéctico que se revela en la naturaleza y en la historia, es decir, la concatenación causal del progreso que va de lo inferior a lo superior, y que se impone a través de todos los zigzags y retrocesos momentáneos, no es más que un cliché del auto-movimiento del concepto; auto-movimiento que existe y se desarrolla desde toda una eternidad, no se sabe dónde, pero desde luego con independencia de todo cerebro humano pensante. Esta inversión ideológica era la que había que eliminar. Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imágenes de los objetos reales, en vez de considerar a éstos como imágenes de tal o cual fase del concepto absoluto. Con esto, la dialéctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exterior como el del pensamiento humano: dos series de leyes idénticas en cuanto a la esencia, pero distintas en cuanto a la expresión, en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas conscientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy también, en gran parte, en la historia humana, estas leyes se abren paso de un modo inconsciente, bajo la forma de una necesidad exterior, en medio de una serie infinita de aparentes casualidades (pag 42/ Karl Marx, Federico Engels)”
… de las frases utilizadas y que una vez perdieron su significado, un significado orweliano denominado neo-lengua un cliché que gobierna el lenguaje y acaba con su significado…
“Así, la palabra se hace cliché y como cliché gobierna al lenguaje hablado o escrito: la comunicación impide el desarrollo genuino del significado (pag 117/ Herbert Marcuse)”
… esencialmente en el ámbito político con la hegemonía comunicacional, basada más bien en un sistema que al parecer no busca, pero si consigue generar necesidades superfluas iniciadas con la tecnología y terminadas con el lenguaje, necesidades que tienden a una moral, alejándose del circulo hegeliano para convertirse en una línea que tiende al infinito, un infinito progreso social que nos lleva a perder el significado esencial de las cosas a tal punto que se confunde lo inventado con lo descubierto.
Bibliografía
Karl Marx y Federico Engels (1993) Manifiesto del partido comunista. Editorial Panamericana. Impreso en Colombia.
Karl Marx y Federico Engels (2000) Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.
Karl Marx y Federico Engels (2000) Del socialismo utópico al socialismo científico.
Federico Engels(1981) El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Editorial Progreso. Impreso en URSS.
Friedrich Nietzsche(2001) Más allá del bien y el mal. Editorial LIBSA . Impreso en España.
Herbert Marcuse(1954) El hombre unidimensional. Editorial Joaquin Mortiz. Impreso en España.
George Orwell (1980) 1984. Editorial electrónica de utopía. Impreso en España.
Antonio Gramsci(1980) Notas sobre Maquiavelo, sobre política y el estado moderno. Ediciones Nueva Visión. Impreso en España.