La racionalidad dialéctica es un modelo general de razonamiento… Es un modo de ordenar estructuralmente el pensamiento (y en tanto ello, el lenguaje y en cierto modo, las emociones) en cuyo cuerpo se preponderan en plan de explicación múltiple, los rasgos de contradicción y cambio que en común poseen tanto este ente ordenativo mismo, como la realidad objetiva (naturaleza y relaciones sociales), la cual es el factor complejamente decidor. Cuando hablamos de “los objetos del trabajo dialéctico” nos estamos refiriendo, reiteramos, a la realidad objetiva (naturaleza y relaciones sociales) y la hominidad (vale decir, el pensamiento mismo, el lenguaje, la emocionalidad y el proceso de conformación de la individualidad persónica). Ésos son los objetos; vale decir los asuntos sometidos al estudio; son los temas, pues. Hay que decir que estos objetos del trabajo dialéctico son los mismos que asume la teoría en general; a saber, la ciencia (que premia la comprobación), la filosofía (que premia la cavilación, la especulación) y la ideología (que premia el inmediatismo, el oportunismo, el poder circunstancial de la praxis cotidiana).
Pudieran surgir las comprensibles preguntas siguientes… ¿Cómo es que “las relaciones sociales”, como parte de “la realidad objetiva”, no está ubicada más bien en el otro gran objeto de la labor teórica denominado “hominidad”? ¿Por qué “las relaciones sociales”, constituida por seres humanos, están ubicadas dentro de un objeto distinto a “hominidad”?
Útil resulta señalar que cuando hablamos de “relaciones sociales” como parte del objeto denominado “realidad objetiva”, estamos dirigiendo la atención a aquellos nexos fácticos (no imaginarios) que los seres humanos establecen en el plano productivo, material, económico, de cara a desarrollar sus vidas. No estamos dirigiendo la atención, pues, a los seres humanos en sí (plano subjetivo o plano intersubjetivo), sino a los términos sistémicos, formales, estructurales de las relaciones que éstos establecen para el devenir de sus vidas (plano objetivo, ahumano). Temáticas de interés económico-político como por ejemplo “modo de producción feudalista”, “calificación del trabajador”, “salario”, fuerza de trabajo”, “modo de producción capitalista”, “transacciones comerciales”, “relaciones técnicas de producción”, en fin, poseen un carácter objetivo y ahumano. Si bien en todo ello, hay algún Luis, Josefina, María o Rafael, el denominador común ¡y decidor! es que más allá o más acá de estos seres humanos, lo que el asunto lleva consigo es exterior a lo hominal propiamente dicho; es objetivo, es externo.
También es útil resulta señalar que cuando hablamos de “hominidad”, como el segundo y último gran objeto del trabajo teórico, nos estamos refiriendo a los medios del pensamiento, del lenguaje y de las emociones; también al medio de la individualidad persónica.
El modelo dialéctico de razonar, entonces, es un sistema metodológico de estudiar los referidos objetos a punta de honrar el carácter contradictorio y –en tanto ello- dinámico que poseen esencialmente tales factores reales (fenómenos naturales y relaciones sociales) y humanos (pensamiento, lenguaje y emociones; además, singularidad persónica).
Si bien la propia realidad objetiva y la propia hominidad llevan consigo contradicciones y cambios, la historia viene contando desde hace muchos siglos con un modelo de ordenamiento racional el cual premia en su concepción y en su práctica precisamente la contradicción y el cambio. Por lo dicho, queda claro que…
- Cuando nos refiramos al asunto que en este post convoca (la dialéctica), a manera de modelo de razón, podemos emplear –indistintamente- significantes como: Razón dialéctica, racionalidad dialéctica, modelo racional dialéctico, lógica dialéctica, pensamiento dialéctico, mentalidad dialéctica, ordenamiento racional dialéctico…
- Cuando nos refiramos a la dialéctica en general, podemos emplear –según sea el caso- significantes tan sencillos como dialéctica real, dialéctica pensamental, dialéctica del lenguaje, dialéctica emocional, dialéctica de la naturaleza, dialéctica socio-relacional, dialéctica humana, dialéctica del objeto, etc., etc.
¿Qué son las ontoguiaturas dialécticas?
Las ontoguiaturas son unas pistas que se usan en la mentalidad dialéctica, en plan de abrirse paso en las complejidades bien del objeto real, bien del objeto humano, justipreciando la contradicción, el cambio y otros elementos unidos a éstos. Las ontoguiaturas dialécticas son una suerte de pesquisas (como diría un detective), de vetas (como diría un geógrafo), de brújulas (como diría un navegante)… La ontoguiatura de contradicción-cambio es, como lo hemos señalado atrás, una pieza harto importante en la racionalidad dialéctica. Además de ésta, asume otras escardillas cognitivas, lingüísticas y hasta emocionales para su tarea de indagar y explicar tanto lo real (natural y socio-relacional) como lo humano mismo (el pensamiento mismo, el lenguaje, la emocionalidad y el proceso –objetivo- de conformación de la individualidad persónica). He aquí, entonces, la enunciación de esas escardillas indagatorias y explicativas…
- La ontoguiatura de la contradicción-cambio. Como lo hemos significado, es la primera (y fundamental).
- La ontoguiatura del nuevo incluido. Es la segunda.
- La ontoguiatura de la dificultad esencia-apariencia. Es la tercera.
- La ontoguiatura de la totalidad-concreción-síntesis. Es la cuarta.
- La ontoguiatura de las relaciones relativas. Es la quinta.
- La ontoguiatura de la proyección verosímil. Es la sexta y última.
A continuación transcribimos el texto correspondiente a la versión (muy sintética y muy didáctica, al mismo tiempo) que ofrece la red Everipedia sobre estas ontoguiaturas dialécticas … A saber:
La palabra “ontoguiatura” viene, por un lado, de los términos griegos antiguos ὄν, ὄντος (ser), y por otro, del término español antiguo guidar (guiar). La palabra “dialéctica” viene del griego διαλεκτική, τέχνη (discusión).
Ontoguiatura dialéctica es una categoría gnoseológica (vale decir, de filosofía del conocimiento) la cual da cuenta de las líneas fundamentales que asume en su hacer, aquel modelo de razonamiento que premia los principios de contradicción y cambio. Las ontoguiaturas dialécticas, así, son los pilares conceptuales y metodológicos generales que caracterizan aquella lógica que prepondera la contradicción y el cambio, en su trabajo de comprender tanto la realidad objetiva como la hominidad. Así como la lógica analítica (tan compenetrada a la obra de Aristóteles y otros autores) se basa en las leyes de no-contradicción, de identidad y también del tercer excluido, la lógica dialéctica (tan compenetrada a la obra de Platón, Hegel, Marx, Kosík y otros autores) se fundamenta en seis ontoguiaturas; a saber, la contradicción-cambio, el nuevo incluido, la dificultad esencia-apariencia, la totalidad-concreción-síntesis, las relaciones relativas y la proyección verosímil.
La estabilización en el medio académico de la categoría gnoseológica ontoguiatura dialéctica, está asociada al trabajo académico del filósofo y pedagogo venezolano Alexander Moreno (nació en 1947), expuesto en numerosos libros y artículos; entre éstos últimos, “Lógicas y Métodos Comparados en Educación” (incluido en el texto antológico Educación Comparada, Identidades y Globalización, editado en Caracas -Venezuela- por la UNESCO, a principios del presente siglo).
. Ontoguiatura de la contradicción-cambio: Contrariamente a lo que plantea la lógica analítica (todos los objetos –realidad y ser humano- son respectivamente idénticos a sí mismos y jamás pueden ser y no ser al mismo tiempo y condiciones), el modelo dialéctico de razonar sostiene que todo objeto lleva consigo contradicciones permanentes; de ahí que cambien constantemente.
. Ontoguiatura del nuevo incluido: En contravía a lo que plantea la lógica analítica (todo razonamiento que transgreda los principios de identidad y no-contradicción, resultan inevitablemente falsos e inválidos), la lógica dialéctica sostiene que es significativa la probabilidad de que se arriben a conclusiones veraces y válidas, obviando en algún grado las viejas leyes de identidad y no-contradicción. Transgrediendo estos principios lógico-analíticos (y abrazando esta ontoguiatura), pueden aflorar razonamientos y conclusiones de nuevo tipo; vale decir, cualitativamente superiores… Unida a esta ontoguiatura están nociones como: Contingencia, lo sorpresivo, lo no prefigurado, serendipia, en fin.
. Ontoguiatura de la dificultad esencia-apariencia: En todo objeto (real o humano) hay contradicciones entre la manera de presentarse al observador y la esencia propia de ése. Entre la esencia y la apariencia suele haber desacoplamiento. Para desmontar tal incoherencia, necesario es hurgar, desmalezar, teniendo claro tal rasgo de ocultamiento esencial que el objeto posee.
. Ontoguiatura de la totalidad-concreción-síntesis: Todo objeto se manifiesta de manera específica, concreta, singular (lo cual es susceptible a la percepción); no obstante está determinado por factores totales que resultan invisibles. La síntesis entre tal concreción y tal totalidad, equivale a la verdad provisional; y se puede obtener a través del trabajo unido al facto, por un lado, y al trabajo unido a la teoría calificada sobre lo total, por otro.
. Ontoguiatura de las relaciones relativas: La labor de estudiar el objeto está de alguna manera influida por el flanco desde el cual se estudia tal objeto.
. Ontoguiatura de la proyección verosímil: En la medida en la cual se profundice en el trabajo indagatorio del objeto, se hace posible hacer extrapolaciones sobre su movimiento; ello, a punta de hacer juegos virtuales, de palpar rupturas de algoritmos, etc.; ello con sentido de lógica, de templanza, de proporcionalidad…
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ALGUNOS APOYOS:
http://alexandermoreno-filosofia.blogspot.com/
https://steemit.com/@alexandermoreno
https://everipedia.org/wiki/lang_en/las-ontoguiaturas-dialecticas
Filosofía en caliente (libro): https://drive.google.com/open?id=1v209j9rzpk7CywkjergKmuZ-zNJFBaTm
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