論方言的恩賜

這是本blog第三次討論《哥林多前書》這卷書，寫這麼多次一方面是因為過去花了不少時間去研讀該卷書；另一方面是使徒保羅在這裡探討了不少教會普遍會遇到的問題。今天要討論的，正是「方言」。

保羅於第13章描述了愛的重要性（即著名的「愛之篇」）。他指出恩賜的目的，是要把愛具體地實現在教會當中。因此，恩賜的造就性，就是愛的同義詞，但哥林多教會所推崇備至的恩賜，卻是最少造就教會，並且帶有炫耀性質的恩賜—說方言，因此保羅要以一大篇幅，讓受書人了解這恩賜的真相。

先知講道與說方言的比較

「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。」（哥林多前書14：1–2）

這裡所指的「說方言」並不同於使徒行傳2：4那種未經學習就能說別地的語言，而是指人直接受聖靈感動，在激昂的情緒中，享受與上帝心靈相交、禱告，並且口中發出一種不為人明白的舌音，並非是一種語言。 所以說方言的人，不是向人說話，而是向上帝說話。因此除了上帝外，沒有人能明白他所說的。雖然他個人會在心靈上得到幫助，使信心得堅固，對上帝的愛和獻身的心志得到加強，但是對於旁人並沒有一點兒幫助，情形就有如一位武林高手一般，即使有如何深厚的內功，使其刀槍不入，但那也只是對他自己有益；要擊敗壞人，鋤強扶弱，成為一代大俠，還是需要有外功，即招式的配合。

「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」（哥林多前書14：3–5）

相反作「先知講道」的，是對人說，為要造就、安慰、勸勉人，切實地乎合第13章所言的愛的原則。 若然要把「說方言」成為造就教會的恩賜，就必須要把方言翻譯出來，即是把說方言轉化為先知講道，才能使人得益。

實例及應用

「弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我於你們有什麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」（哥林多前書14：6–12）

保羅進一步引用樂器、號聲、不同語言的例子，說明人所說的話，如果聽的人不明白，是沒有用處的。「聲音」是指人的語言，這些聲音的出現，以溝通為目的，使交談的雙方都能明白對方所要表達的意思。「化外之人」是指外國人，當時希臘人稱落後的民族為「化外之人」，其中帶有鄙視的口吻。「我也以他為化外之人」，即彼此既不能溝通，甚至懷有敵意，對雙方關係的建立並無幫助。所以保羅再一次強調，信徒要追求的，是造就人的恩賜。

詳細論說方言的恩賜

「所以那說方言的，就當求著能翻出來。我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」（哥林多前書14：13–17）

「我的靈」是指人的靈在聖靈的感動下，與上帝相交。「悟性」是指人的認知能力，說方言的人不明白自己在說的是甚麼，因此這對悟性並無果效。「阿們」是沿至猶太人的敬拜，表示完全贊同剛才所說的話，包括禱告的內容。保羅在這裡提到既要用靈禱告，也要用悟性禱告，是要排除教會以為他完全否定說方言的價值，故在此作出澄清。

「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（哥林多前書14：18–19）

保羅並不是因沒有說方言的恩賜，才大加反對，他只是重視能造就教會的恩賜，只要是對人有益，恩賜的種類並不重要。

「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩， 在心志上總要作大人。」（哥林多前書14：20）

「心志」是指人的思想。「心志上不要作小孩子」是指小孩子傾向令人眩目的表演，而不理會這行為是否有價值。說方言是一種恩賜，施恩者是上帝，人應該因此而感謝上帝，而不是因得著恩賜而沾沾自喜，以此自誇，因此經文是暗示哥林多信徒喜愛如說方言般表演性的恩賜，是一種幼稚的表現。 「惡事上要作嬰孩」是指要如嬰孩般天真無邪，不存著不良的動機，如以追求在屬靈恩賜上高人一等為親近主的動機。

「律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」（哥林多前書14：21–22）

這裡是引用了以賽亞書28：11-12，「外邦人的舌頭」是指上帝懲罰以色列人的方法，並不是為了激發他們的信心，而是見證他們的不信。同理，令人聽不明白的方言只是給不信的人作記號，不是為了叫他們知罪，而是為了指證他們是不信的人，是上帝審判的標記。 相反，先知講道能使人知罪，相信上帝。

「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？ 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」 （哥林多前書14：23–25）

若在聚會中說方言，不信者可能誤以為基督教是邪教，以致失去了得救的機會，於是「不通方言」成了他們被咒詛的記號。相反，若以先知講道取代說方言，便能使未信者認識真理和知罪，幫助他們悔改歸主。

這段經文是由一位有說方言恩賜的人，寫給一群有同樣恩賜的人，說明恩賜必須以愛實行，以造就人為根本，並糾正誤用這些恩賜的情形。雖然這段經文處理的，屬早期基督教現象，今天很多信徒都經歷不到，但今日五旬宗和靈恩派已在世界各地急速增長，成為基督教世界其中一個最大的集團，對這些群體來說，保羅的教導是最直接和他們扯上關係的，但對於其他信徒如何追求和運用自己的恩賜，仍然是有很大的指引作用。

參考書目：

1. Curtis Vaughan and Thomas D. Lea（1992）梁康民譯《天道研經導讀—哥林多前書》天道書樓有限公司

2. 張永信（2005）《哥林多前書—教會時弊的良方—愛》明道社有限公司

3. Craig S. Keener（2007）紀榮智譯《細看哥林多前後書》明道社有限公司