By @ayijufridar

HISTORY often can not be separated from the subjectivity of the author. Although history books need strong research and references and can be accounted for, but in the process never escape from the background of the author. Not only from academic aspect, but also religiuitas and culture. A similar topic, in the Western and Islamic view (a generalist clash), will result in different conclusions.

It is in this context that the Book of the Dari Puncak Baghdad (in Bahasa) or Destiny Disrupted; A History of the World Through Islamic Eyes (English) can be seen. As it is written on the back cover of the book, the history of any world, always told from a Western point of view. Starting from the Nile Valley and Mesopotamia, through Greece and Rome until the French revolution until the growth of democracy, everything was recorded through Western eyeglasses. Islam is termed only a short chapter in the long story of world history. As if Islam does not play a role in building world civilization. As if Islam is only a spectator of every change of the world; enjoying without contributing anything though just a thought.

In such conditions, the West has always been a reference to the growth of world civilization. Even the world that wants to see Islam, using Western literature is sometimes laden with bad interpretations of Islam, as people who use windows to enter a house. Not only is the move wrong, but it is also inappropriate in terms of any culture.

The presence of the book _Dari Puncak Baghdad written Tamim Ansary gives another color in the history of the growth of world civilization. Not just enliven the references about the history of the world that has been widely circulated, but also able to become a reference for the West in both understanding Islam and its role in the growth of world civilization. It is too grandiose to expect this book to alter the Western view, but at least be able to color the Western view. The existence of the writer, Tamim Ansary who settled in San Francisco, United States, to support the change of paradigm. Moreover, Tamim also contributed Islamic history to a number of secondary schools in the West-megara state. Tamim's previous books such as West of Kabul, East of New York or The Other Side of the Sky also peeled the issue of Islam from the eyes of Islam. Not surprisingly, after some events that stigmatize Islam as terrorists, Tamim many became a resource for various circles who want to learn Islam. Although it must be admitted, Tamim sounds like an oasis in the middle of the desert.

In this book, Tamim from Afghanistan is exploring the growth of Islam. Tamim began by discussing the middle world (Mediterranean) by alluding to its economic and social growth, including the condition before Islam was born. In some passages, Tamim also writes the pre-Islamic journey of seeking God. The discussion of this almost feels like a brief summary of Karel Armstrong's entire book History of God.

Exploring the history of Islam can not be separated from the Arabian peninsula. From there the centuries began and ended. Beginning for Islamic civilization until its glory, and the end of civilization of ignorance marked by Muhammad's apostolate.

Rather confused when Tamim mentions Muhammad was born around 570, but the exact date is unknown because no one paid much attention to him at that time (p. 52). Tamim did not mention the 12th of the Rabiul Awal which is now commemorated as the birthday of the Prophet Muhammad. Even if the mawlid's date is still a kilafiyah, there is no further record of the matter. Tamim claimed not to know the exact date of the birth of the Prophet Muhammad because at that time there was no special occurrence in Afghanistan. This confession is confusing because of an important event in one hemisphere, not necessarily followed by other important events in the other hemisphere.

The beginning of Islamic history in the view of Tamim departs from the Prophet Muhammad's migration and the new Islamic power from Mecca to Madinah. The exodus, known as hijri or higera in English, marks the historical axis. The incident in 622 AD is a zero year for Muslims. Marking the start of the Islamic calendar in 622 AD is not interpreted as the delay of the birth of Islamic civilization. The momentum of hijrah was made as a zero year, among other things, to remind the massive displacement by Muslims in building a new civilization in Medina. If the marking of the year is to remind others of another important moment related to Islam, perhaps the birth of Prophet Muhammad or when appointed as an apostle, are two of the most historic moments in Islam.

After Islam became the main religion in the Arabian peninsula and reached its glory, a new problem was born following the death of Prophet Muhammad. There is no Apostle's will regarding his successor. Even before his death, Muhammad reminded him that he was the last prophet and no prophet after that (although up to now there have been many cases of false prophets). Indecision had struck the Prophet's companion because there was no inherited leader selection mechanism. That is where the beginning of the Caliphate era since 11 - 4o Hijriah. Beginning with the leadership of Abu Bakr (11-13 H), followed by Umar bin Khatab (13-24 H), Uthman ibn Affan (22 - 36 H), to the fourth caliph of Ali bin Abi Talib (26-40 H). The four leaders of Islam after the death of the Prophet had strong internal conflicts. The dispute had begun in the mechanism of appointment of Abu Bakr as the first caliph to do when Ali was bathing the body of the Messenger of Allah. Ali who feels the most right to be the successor of the Prophet Muhammad, although not as a prophet, felt stepped over. In fact, the incident reoccurred during the appointment of Umar and Osman.

That conflicts are commonplace in a large organization, it was highly recognized by the Islamic leaders of that era. However, the resolution of the problem by the way of violence pursued during Uthman's time, took place until the time of Ali. The path of violence then inspires many later generations (presumably up to now) in resolving political conflicts. Reading this book, we are reminded that Islam is not built with violence. Instead, Islam actually collapses due to violence. Not violence from outside, but from Islam itself. Not against others, but against the generation of Islam itself. The cruelty to the Islamic family itself - as did Ali by cutting his throat - was witnessed by the Byzantine Empire who later refused to cooperate with Muawiyah.

Conflict and violence is what then gave birth to two opposition movements eternal; Shia and Khawarij. However, over the course of time Khawarij fails to grow because they are puritanically extreme at a time when society has gained prosperity (p. 150). The split that led to the collapse of the Caliphate era and the start of the Umayyad Ummah and the Abbasid period.

In the midst of these internal conflicts, Islam is still able to maintain its glory - even in some ways expanding politically, economically, and culturally. The construction of civilization in Baghdad (which now belongs to Iraq), began in the days of the Abbasids during the leadership of Al-Mansur. For years Al-Mansur went around until he found the perfect site; somewhere between the Tigris and Euphrates where the two rivers are so close to each other that a city can stretch from one side to the other. Just in the middle of this area, Mansur built a perfectly circular wall ring; one mile in diameter, 98 feet high, and 145 feet at the base. It is a miracle of urban development and the perennials are finished at 143 H or 765 AD (p. 159). The city of Baghdad has survived for centuries. Several times destroyed, then rebuilt. And now again destroyed after the invasion of the United States and its allies to overthrow the rule of President Saddam Hussein.

Many of the stories in this book have often been heard in Islamic studies at school, from elementary to senior high school. However, Tamim Ansary writes it critically so readers can get a story from a different point of view. If you want to mention this book a "white book" against the alleged historical slant of Western history, may be able to get its justification. Even if this is a “white book”, then Dari Puncak Bagdad is a fascinating scientific whitebook and educate so must be read by all circles.[]

---

Tamim Ansary, a writer.
Source

Meluruskan Sejarah Islam Dari Puncak Bagdad

Oleh @ayijufridar

SEJARAH seringkali tak bisa dipisahkan dari subjektivitas penulisnya. Meskipun buku sejarah membutuhkan riset dan referensi yang kuat serta dapat dipertanggungjawabkan, tetapi dalam prosesnya tidak pernah lepas dari latar belakang penulisnya. Tidak hanya dari aspek akademis, tetapi juga religiuitas dan budaya. Sebuah topik yang sama, dalam pandangan Barat dan Islam (sebuah perbenturan yang generalis), akan menghasilkan kesimpulan berbeda.

Dalam konteks inilah buku Dari Puncak Bagdad Sejarah Dunia Versi Islam dapat dilihat. Seperti yang tertulis di sampul belakang buku tersebut, sejarah dunia mana pun, selalu diceritakan dari sudut pandang Barat. Mulai dari Lembah Nil dan Mesopotamia, melalui Yunani dan Roma sampai revolusi Prancis hingga tumbuhnya demokrasi, semuanya tercatat melalui kacamata Barat. Islam diistilahkan hanya berupa bab pendek dalam kisah panjang sejarah dunia. Seolah Islam tidak berperan dalam membangun peradaban dunia. Seolah Islam hanya penonton dari setiap perubahan dunia; menikmati tanpa menyumbangkan apa pun meski hanya sebuah pemikiran.

Dalam kondisi seperti itu, Barat selalu dijadikan referensi pertumbuhan peradaban dunia. Bahkan kalangan dunia yang ingin melihat Islam pun, menggunakan literatur Barat yang terkadang sarat interpretasi buruk tentang Islam, sebagaimana orang yang menggunakan jendela untuk masuk ke sebuah rumah. Bukan saja langkah itu keliru, tetapi juga tidak pantas jika dipandang dari budaya mana pun.

Kehadiran buku Dari Puncak Bagdad yang ditulis Tamim Ansary memberi warna lain dalam sejarah pertumbuhan peradaban dunia. Bukan sekadar meramaikan referensi tentang sejarah dunia yang sudah banyak beredar, tetapi juga mampu menjadi referensi bagi kalangan di Barat baik dalam memahami Islam maupun perannya dalam pertumbuhan peradaban dunia. Memang terlalu muluk bila mengharapkan buku ini dapat mengubah pandangan Barat, tetapi setidaknya mampu mewarnai pandangan Barat. Keberadaan penulisnya, Tamim Ansary yang bermukim di San Franscisco, Amerika Serikat, ikut mendukung perubahan paradigma tersebut. Apalagi, Tamim juga memberikan kontribusi sejarah Islam bagi sejumlah sekolah menengah di negara-megara Barat. Buku-buku Tamim sebelumnya seperti West of Kabul, East of New York atau The Other Side of the Sky juga banyak mengupas soal Islam dari kacamata Islam. Tak heran, setelah beberapa kejadian yang menstigmakan Islam sebagai teroris, Tamim banyak menjadi narasumber untuk berbagai kalangan yang ingin mempelajari Islam. Meskipun harus diakui, suara Tamim seperti oase di tengah padang pasir.

Dalam buku ini, Tamim yang berasal dari Afganistan itu mengupas tentang pertumbuhan Islam. Tamim memulai dengan membahas tentang dunia tengah (Mediterania) dengan menyinggung pertumbuhan ekonomi dan sosialnya, termasuk kondisi sebelum Islam lahir. Dalam beberapa bagian, Tamim juga menulis perjalanan kaum sebelum Islam dalam mencari Tuhan. Bahasan mengenai ini hampir terasa seperti rangkuman singkat seluruh buku History of God karya Karel Amstrong.

Mengupas sejarah Islam tentang tak bisa dipisahkan dari jazirah Arab. Dari situlah perabadan berawal sekaligus berakhir. Berawal bagi peradaban Islam hingga mencapai kejayaannya, serta berakhirnya peradaban jahiliyah yang ditandai dengan kerasulan Muhammad.

Agak membingungkan ketika Tamim menyebutkan Muhammad lahir sekitar tahun 570, tetapi tanggal persisnya tidak diketahui karena tak seorang pun yang memberi banyak perhatian kepadanya pada saat itu (hal 52). Tamim sama sekali tidak menyinggung tanggal 12 Rabiul awal yang kini diperingati sebagai tanggal kelahiran Nabi Muhammad. Kalau pun tanggal maulid itu masih menjadi kilafiyah, tetapi tidak ada catatan lebih lanjut mengenai masalah tersebut. Tamim mengaku tidak tahu persis tanggal kelahiran Nabi Muhammad karena pada waktu itu tidak ada kejadian istimewa di Afganistan. Pengakuan ini membingungkan karena sebuah kejadian penting di satu belahan bumi, tidak selalu harus diikuti kejadian penting lain di belahan bumi lainnya.

Awal dari sejarah Islam dalam pandangan Tamim bertolak dari perpindahan Nabi Muhammad dan kekuatan baru Islam dari Makkah ke Madinah. Eksodus yang dikenal sebagai hijriah atau higera dalam bahasa Inggris, menandai poros sejarah. Kejadian pada tahun 622 Masehi tersebut merupakan tahun nol bagi kalangan Muslim. Penandaan dimulainya kalender Islam pada 622 Masehi bukanlah dimaknai sebagai keterlambatan lahirnya peradaban Islam. Momentum hijrah dijadikan sebagai tahun nol antara lain untuk mengingatkan perpindahan besar-besaran yang dilakukan umat Muslim dalam membangun peradaban baru di Madinah. Kalau penandaan tahun dilakukan untuk mengingatkan dimulai momen penting lain yang berkaitan dengan Islam, barangkali lahirnya Nabi Muhammad atau ketika diangkat menjadi rasul, merupakan dua momen paling bersejarah dalam Islam.

Setelah Islam menjadi agama utama di jazirah Arab dan mencapai kejayaannya, persoalan baru lahir menyusul wafatnya Nabi Muhammad. Tidak ada wasiat Rasul mengenai penggantinya. Bahkan sebelum wafat, Nabi Muhammad sempat mengingatkan bahwa dialah nabi terakhir dan tak ada nabi setelah itu (kendati hingga sekarang banyak terjadi kasus nabi palsu). Kebimbangan sempat melanda sahabat Rasul karena tidak ada mekanisme pemilihan pemimpin yang diwariskan. Disitulah mulainya era kekhalifahan sejak 11 – 4o Hijriah. Diawali dengan kepemimpinan Abu Bakar (11 – 13 H), diikuti dengan Umar bin Khatab (13 – 24 H), Utsman bin Affan (22 – 36 H), hingga khalifah keempat Ali bin Abi Thalib (26 – 40 H). Keempat pemimpin Islam setelah wafatnya Rasulullah tersebut memiliki konflik internal yang kuat. Perselisihan sudah dimulai dalam mekanisme penunjukan Abu Bakar sebagai khalifah pertama yang dilakukan ketika Ali sedang memandikan jenazah Rasulullah. Ali yang merasa paling berhak menjadi penerus Nabi Muhammad kendati bukan sebagai nabi, merasa dilangkahi. Bahkan, kejadian itu terulang kembali saat penunjukan Umar dan Utsman.

Bahwa konflik adalah sesuatu yang lumrah dalam sebuah organisasi besar, itu sangat disadari pemimpin Islam pada masa itu. Namun, penyelesaian masalah dengan cara kekerasan yang ditempuh pada masa Utsman, terjadi hingga masa Ali. Jalan kekerasan kemudian mengilhami banyak generasi berikutnya (mungkin sampai sekarang) dalam menyelesaikan konflik politik. Membaca buku ini, kita seperti diingatkan bahwa Islam memang tidak dibangun dengan kekerasan. Sebaliknya, Islam justru runtuh akibat kekerasan. Bukan kekerasan dari luar, melainkan dari kalangan Islam sendiri. Bukan terhadap orang lain, tetapi terhadap generasi Islam sendiri. Kekejaman terhadap keluarga Islam sendiri – seperti yang dilakukan terhadap Ali dengan memotong lehernya – sempat disaksikan utusan Kerajaan Bizantium yang kemudian menolak bekerja sama dengan Muawiyah.

Konflik dan kekerasan inilah yang kemudian melahirkan dua gerakan oposisi abadi; Syiah dan Khawarij. Namun, seiring perjalanan waktu Khawarij gagal bertumbuh karena mereka bersikap puritan ekstrem pada saat masyarakat sudah memperoleh kemakmuran (hal 150). Perpecahan yang terjadi menyebabkan runtuhnya era kekhalifahan dan dimulainya Kerajaan Bani Umayyah serta zaman Abbasiyah.

Di tengah konflik internal tersebut, Islam tetap mampu mempertahankan kejayaannya – bahkan dalam beberapa sisi melakukan ekspansi secara politis, ekonomi, dan budaya. Pembangunan peradaban di Kota Bagdad (yang kini masuk wilayak Irak), dimulai pada zaman Abbasiyah saat kepemimpinan Al-Mansur. Selama bertahun-tahun Al-Mansur berkeliling hingga menemukan situs yang sempurna; suatu tempat antara Tigris dan Efrat di mana kedua sungai itu begitu dekat satu sama lain sehingga sebuah kota dapat membentang dari satu tepi ke tepi lainnya. Persis di tengah-tengah wilayah ini, Mansur membangun cincin dinding yang melingkar sempurna; berdiameter satu mil, tinggi 98 kaki, dan ketebalan 145 kaki di bagian dasar. Adalah sebuah keajaiban pembangunan kota dan perabadan itu selesai pada 143 H atau 765 M (hal 159). Kota Bagdad tetap bertahan selaman berabad-abad. Beberapa kali dihancurkan, kemudian dibangun kembali. Dan kini kembali dihancurkan setelah invasi Amerika Serikat dan sekutunya untuk menggulingkan kekuasaan Presiden Saddam Husein.

Banyak dari kisah dalam buku ini sudah sering terdengar dalam pelajaran Agama Islam di sekolah, mulai dari sekolah dasar hingga menengah atas. Namun, Tamim Ansary menulisnya dengan kritis sehingga pembaca bisa mendapatkan sebuah kisah dari sudut pandang berbeda. Kalau ingin menyebutkan buku ini sebuah “pledoi” terhadap tudingan miring sejarah versi Barat, mungkin bisa mendapatkan pembenarannya. Kalau pun ini sebuah pledoi, maka Dari Puncak Bagdad adalah pledoi ilmiah yang mengagumkan dan mencerdaskan sehingga wajib dibaca semua kalangan.[]

Tamim Ansary, penulis buku Dari Puncak Bagdag.
Source

---

Design by @jodipamungkas