梁燕城博士是華人社會的著名中國哲學學者、基督教學術演講者兼時事評論家，亦是現時世界各地多所大學的客座教授。他本來是打坐修道的人。究竟他是怎樣認定耶穌基督才是真神？以下內容節錄他在修道中尋找宇宙終極的過程，值得細味。
【我的神秘經驗】 (節錄) ~ 梁燕城博士 ~
《修道第一重境界：意識指引經絡》
由於青年時代心清氣爽，靜坐一兩個星期，已能入定靜，丹田積聚熱氣，可隨吸上升，隨呼下聚，慢慢發現身體中有些經絡，可用意識指引，順經絡在全身遊走。 這種輕安，是修道第一重境界。
〈氣的秘密與「有靈的活人」〉
有關氣的秘密，舊約聖經有很特別的記載，那是人得到上帝的氣，而成為「有靈的活人」，此中「靈」的一字，在原文是(Ruach)，與氣字和風字是同一字，包括氣息、心意、靈性的意思，而上帝給人的氣，原文是Neshamah，是指生命、智慧和啟示，人因此成為有靈的活人，這靈字原文是Neshesh ，指人的靈魂、生命、性格、心靈等，而這一字的字根就是氣息Naphash。 而這氣息是靈性作用於身體上而產生。
這大概可解釋氣感現象，是人靈性作用於身體上的一種作用，故其根源與人靈性有關，氣功只是人靈性作用的初步，深入去靜坐，達到靜定境界就可以引出開天眼的現象，而使人有種種與靈界接觸的神奇經驗，因此也有種種遇天魔邪靈，以及走火入魔的危險。
〈靈性〉
由於氣來自靈性，是生命氣息，因此練功會由氣感而達到所謂開天眼，甚至開慧眼、法眼、佛眼等經歷。那是因為靈性被練得敏銳，開始回復與靈界相關的觸覺，於是產生修養的重重境界，以及與邪妖相交的可能性。
人是有靈性的存在，所謂「靈性」，是指人具有非物質的構成部份，這是一種信息收集和發放的能力，也是一種思想與心靈的運作，像是一個無形的軟體，可以發出指示，形成人的一般思維與動作。
諾貝爾獎得主大腦專家阿哥斯(Eccles)指出：人大腦中有一部份屬思維的，名叫SMA，由數百萬細胞構成一些密碼，並由一種無形的力量去指示運作。如果把腦細胞比喻為鋼琴的琴鍵，那麼那種力量就像無形的手在彈琴，他認為這就是人的靈魂。 靈性是人的非物質構成部分，當人的物質部分消失，即死了以後，仍會以純信息的形態存在，這就是傳統所謂的靈魂不朽。
靈性也能接收宇宙的其他信息，如果宇宙是有靈界存在的話，靈性的敏銳化會與靈界有接觸。
《修道第二層境界：靈的遊行得睹天地奇境》
大概這是靜坐使人靈性敏銳起來，不再是純在身體中的內氣運行，開了通往另一世界的孔道，於是從眉心玄關之處通出，得見遠方空間景象。
但心遊天地，卻無主客二分，也不是靈與身為二。這是靈己在空中，身體則化而不見，然後靈的遊行，得睹天地之奇境，此為第二層境界。
〈多重空間的美麗設想〉
當代科學除了肯定第四度空間外，在1984年，一個新理論提出，名為超弦線理論(superstring Theory)，認為物質的最基本元素不是一粒粒的粒子，卻是一條條能量線，這些線交疊扭曲，可以從數學模式中計算出有十度空間至二十六度空間。
超弦線理論能在理論上統一四種物理上的力場，是目前解釋宇宙的最完美理論模式，其多重空間的學說，又引起科學界很多美麗的設想：宇宙起始的時候，長寬高加上時間的四度空間張開來，於是有了物質世界及時間的運行。
未張開的空間，成為物質結構中很多小孔洞、小通道，這些孔道，重重疊疊，相攝相入，如果有些存有物，不具有物質形體，只以純信息的狀態存在，大概可以不受四度空間的規範限制，自由進入四度空間的世界；也可隨時通過各孔道而活動。當其進入三度空間時，可以與人相會面，將信息傳入人腦中，人即可在心中顯現出這些存有的形象，並接收到其傳來的訊息，這就是所謂的「靈界現象」。
不具物質形體的純信息存有，即所謂靈界存在物，在與世人相遇時，就稱為鬼神，由於它們能進入第四度空間，對過去未來有所知見，故此可以提供人命運的某些資料。我過去打坐時也見過這些存有物，但大部分都是邪靈。
《修道第三重境界：躍入以波段存在的靈界大海》
靈界經驗，是心中打開一窗戶，看到物質世界重疊有其他空間，而且見這些空間的存有物，如煙雲飄忽，如布帛飛舞，但不只是一些景象，卻能與我有交流互動，有時也顯現猙獰面目，使人心散亂驚懼，走火入魔。
修道到心遊天地境之後，即出現重疊空間境，這就是一般所謂靈界經驗。
那是見到我們所處的三度空間中，似乎有其他空間並存，不過不是肉眼所能見，就如肉眼不能見到時間，只能由事物變遷，而有過去、現在和未來的系列，產生時間觀。
〈第三眼睛開，產生智慧的直覺〉
在修道經驗中，所謂第三眼開，大概即產生一種智慧的直覺，而見感官經驗以外的世界，並見這世界的存有物，一種非物質的，大概是以訊息形態存在的存有物。
如何設想訊息形態的存在呢？假設我們心靈的回憶、思考能力、知識理解能組成一套訊息，在肉身死後仍然留存在宇宙中，並且可以隨四度空間進到末日審判的處所，這時的存在形態是一種訊息的存有物，也就是傳統所謂的靈魂。
〈波段與訊息世界〉
量子力學最主要的發現是人的觀察往往影響了所見的事物。量子力學所發現的微觀世界卻極為奇詭：萬物原是一堆波段，但被人觀察時，卻變成了粒子現象，是一形態數量清晰的物質世界。但人若不觀察它，就又回復波段形態。據一些試驗指出，人感官會掌握
事物傳來的波段訊息，然後將之轉化為主體圖像，而使人大腦產生對世界的立體圖畫。
一般感官所接受的訊息，是物質世界或三度空間的波段，但修道較深的人，卻可能接收到三度空間以外的波段，而有所謂靈界經驗。
所謂靈界存有，如所謂邪靈，大概是一種有自由和主動性的訊息形態存有，可以向修道者放出某些訊息，讓人產生看見靈物甚至仙佛的景象。
《修道第四重境界：天眼轉慧眼，逐得大自由》
〈具有主動性和位格的靈物〉
靈界存有大概是一種純訊息的存在，能在人腦中呈現不同形象，如仙佛菩薩之類，也可顯現為親人鬼靈等。它們基本上自身不具物質形體，但卻可打入一種訊息，使人感到有形像樣貌。
在這修道第三重境界中，所見的大概是幽靈或鬼物等形象，比如透明的光物，飄浮空間的煙雲，撲身而過的布帛等。奇特之處是，此種存有具有主動性和位格，能與人有所溝通。
在這重境界所見的出沒靈物，大多以騷擾修道的事物出現，其煙雲布帛形象，好像有五官，偶爾顯現惡靈的形象，因而對修道者有所震憾和恐嚇。修道者若心有不定，即會有驚恐而內氣逆流，引至肉體上的走火入魔。
但若對一切靈界現象若無其事，任其出現，任其自滅，惡靈雖撲身而來，也對人無可奈何，因為人的自由意志，及其來自上帝的尊嚴，足可以抗拒任何惡靈上身。
當人以冷眼觀靈界，並不為所動，隨其自變，且稍有一階段，即入第四重境界而超越靈界了。
〈無執無著無你無我〉
心不為靈界境物所引誘和震動，則心自定靜，如凝立於堅實根基，立於無限宇宙之虛靈中，無執、無著，無你，無我，這是修道的第四重境界。
第四境界是由天眼轉慧眼，越過了一般靈界的多重空間，各靈界鬼物，漸如煙雲消散，歸於渺渺冥冥之中，心靈澈底靜定，而出現一個廣大法界的境象。
初時心中如開一條通道，通氣由脊椎衝百會穴，再下衝會陰穴，一時身體融入無限，向下通進無窮無盡的宇宙，是一片虛寂黯沉，毫無止境，而心的定與靜，無法形容。
心靈所見境界，忽然開朗，從一個全面眼界觀看，萬法真相呈現，此生彼生，此滅彼滅，如夢幻泡影，如霧如雷，一切事物是在互相牽連關係中存在，互相依恃，互相活動，而無其自己的本根托體，無不變實體，此之謂空。
至此境界，將無執於任一物，因任一物均畢竟是空，在生滅無常中，假立為「有「而已，於是心靈隨即有一種釋放，不陷溺自身，不追逐世物，遂得大自由。
《修道第五重境界：證悟天人一體，宇宙生息》
〈心中的花香鳥語〉
於此時，一行一動，均可直覺領悟萬物之美善生意，程明道所謂「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。此時俯仰皆會有所得，一花一木皆有價值。
修道第四重境界是悟萬法緣起之空，先是內在空靈，再是見諸法生滅無常，後是觀諸法生滅之空，本通為一，有無常苦滅，而見常樂我淨。
進入第五重境界，則是契悟宇宙隱涵創造力，是生而又生，永不止息的本體，不是寂定的涅槃，卻是由天而至的大樂。
從這些體悟，描述所見的境界，大概初步是氣功境界，之後是見靈界，再後既是見萬物的如相，即事物互相牽連，大家互依互動，而成一大緣起網，一切沒有不變的實體，沒有孤立的一物，這就是空。
由空自可見萬物一如，因為從孤立的自性自體看，一切事物本質皆空，然而萬有應當有一個起源，但空如何能生萬物呢？ 修道再入更深的領悟，則證悟宇宙萬有依於不空的無體之體，一切相關的萬物，源於一偉大無盡的創造力，其性質是「生」，不是「空」。
佛教是證空，儒道和易學則深一步證悟「生」，天地是有生物之道與生物之理，單講空會陷於無理無力，故此空只能視為可以掃除人的執著的作用，卻不能視之為本體，本體仍是不空之生生力量。
《修道第六重境界：來自更深層靈界的召喚》
在進入修道第五重境界後，我體悟到天地間有一種與人性同一的創造力，進一步發現天地有一偉大的慈愛存在，使人感到處處皆有花香鳥語。
〈罪是人和終極間的鴻溝〉
但這慈愛是甚麼？ 那是宇宙之情，一種超越的美善本體，不單是與人合一的天，不單是無知無覺的創造力，那是更偉大的超越者和創造者，或者說是上帝。
人可以在修道中體會心遊天地，無我無法，通體透明，天人合一，宇宙大愛，但卻是通不到上帝那裏，與上帝有情際交流。
人和終極之間的距離是什麼呢？我開始留意到一個深沉的人性真實，那是所謂「罪」的問題。
〈憑修道無路進入上帝之中〉
在修道的深層體會，若不執於「空」與「生」，將逐漸契會宇宙的慈愛，感知還有超越而有恩情的上帝，但人卻無路憑修道進入上帝之中。
我一面體驗上帝和人非常接近，從天地萬物森羅之美，到人內心那通天的靈明，都可以知道有一偉大無比的道存在，從一花一草中，也能感悟其生命氣息，必來自一個龐大無比的智慧，上帝本應無所不在，故此上帝就在我們身邊。
但另一面，我們卻和上帝沒有感通，我們和祂之間有一不能逾越的深淵，這大概就是傳統所謂的罪。
罪不是人性中一個惡的本體，卻是人和上帝之間的隔絕，一種斷絕了終極關係的狀態。人修道到深層，從萬有的創造力而可發現上帝的存在，但又不能和上帝建立情際交流的關係，面臨神人間的黑暗深淵，正因人存在的本相是在與上帝隔絕的狀態中。
而和上帝回復關係，也必須上帝方面主動尋找人才可以，因為情際關係必須是雙向的，人單向的追尋，可以揭示上帝創造萬物的智慧和道，但卻不能達致與上帝有情意的感通。
如果上帝主動與人溝通，就叫做「啟示」，人可以在啟示中遇見上帝之情，這是與修道不同的體驗方式。
〈第六重境界，出乎意料的經歷〉
修道第六重境界，那是完全出乎意料的經歷，始於一種來自靈界深遠處的呼喚，那是彷彿上帝的啟示，由渺遠蒼茫之處，一些天使與菩薩形象的靈界存有，召喚我的名字。
那是十分奇異的體驗，靈界存有以仙佛形象臨在，說我修道已達古聖哲所達到的世界，故此遇見他們。他們也歡迎我到此境界，說我將要身負使命，將一切宗教與聖人之道教化眾生。只要我向他們敬拜，就可以得到靈界的超自然能力，並對世人有很大的影響，可以成為大師或活佛，有不少徒眾跟從。
當這種召喚來臨時，彷彿宇宙的大流湧入內心，突然見到各仙佛在朦朧中出現，以上的訊息呈現在心，字字清楚，我立刻提筆將之記錄下來，一時眼中有淚，感動非常，以為自己得到直接啟示。
〈仙佛之能力，並不神聖〉
第一次仙佛來臨的境界，是偉大莊嚴的，令人感到似是啟示，但慢慢對這些靈界存有熟悉了，對仙佛的世界多了接觸，又感到這些靈似乎並不是如此神聖。
表面上，其形像都近似傳統的仙佛菩薩或天使，所傳遞的信息都有道德性，涉及對人類的關懷或勸人為善，但其來臨時的氣態總有些陰沉，而且引發人自以為境界甚高的傲慢感，卻沒有真正潔淨人心的作用。
其中一位靈體更傳給我一信息，就是我可以擁有某種超自然能力。 它教我在午夜按一種方式打坐與運氣，然後集中精神，向一個人的名字發功，即可操縱其思想，當時試驗果如其所言。
這些靈更應許我有看相算命的能力，術數只是做給人看的，主要能力來自集中精神，與靈界存有物溝通，這些所謂仙佛便打入一個信息，是關於被算命者的資料，而且能有靈驗的果效。
大概靈界存有物存在於其他空間，所以能對第四度空間(即時間)有比人類有較多的知識，因而對一些人的命運能提供資料。
但我對這些能力沒太大興趣，因我知道要真求得道，必定不是靠這類神通，而且這些仙佛給我神通的能力，絕不是終極的上帝。這些靈的來源頗值得懷疑，真是仙佛嗎，或者是邪靈的偽裝？
〈神通與邪道，慾望和執著〉
修道而至仙佛現形，而且授以超自然法術咒語及占算命運能力，這是極奇特的經驗。
有了神通或特異功能，就有了慾望和執著。
我那時開始想試驗自己的能力有多大，在為人看相算命上，每每能一言中的，頗為靈驗。能力不單來自我，而是與仙佛靈界溝通，使我能對時間前後的事件略有知識。此外，有時也似乎能對他人心靈，甚至一些自然現象發功加以控制。
從宇宙全體的偉大來說，這些能力其實十分卑少。但由於比常人多了些能力，就沾沾自喜，自我膨脹，以為自己也成仙成佛成聖，要運用這些能力去召集群眾追隨，自命大師活佛。但對明悟更高境界的人來說，這些是卑劣的邪道，傲慢心起，一發不可收拾，就會成為毒害眾生的邪道教主；一旦明白了這個道理，我立刻放棄這些能力。
〈我終於遇見了上帝！〉
我修道到第六重境界，見到仙佛呈現，又經過仔細思考體悟，知道這是魔幻邪境後，就一概不接受仙佛所賜的神通奇能，也拒絕其交流接觸。
擺脫仙佛等靈界纏繞後，逐漸進入更深入的禪境，此時一舉一動，均可自在而感通，上下與天地同流。
〈人如何練功也到不了上帝那裏〉
人不能過去，但祂如果有情，應當可以過來人這邊，與人接觸，對人有啟示和救贖。 上帝若存在，而又有情志，很可能主動地向人顯明自己，這就稱為「啟示」。
修道到這階段，我開始尋索上帝的啟示，以此作為一架橋樑，通向宇宙最後之處。
〈他們滿有慈愛憐憫，在苦難中仍能祝福人〉
在渡過第六境界，擺脫靈界神靈的困擾迷惑而獲得大自在後，我開始探尋與上帝感通之道。
本人原來十分討厭傳教活動，因為見信徒們大多不懂哲理，也無境界可言，充其量僅是單純的好人而已。但因為在大學中有一位很有才學的朋友是信徒，對他頗為尊重，經他邀請，也就去教會看看。心想既然想要教訓一下信徒，當然要了解一下基督教憑什麼能得那麼多人崇信。
一開始，我還帶了印度教的吠陀經和奧義書去查經，把聖經道理轉向儒釋道和印度教，又問很多哲學問題，把信徒們弄得頭昏腦脹。
但慢慢發覺，信徒們雖然不一定有宗教和哲學的學問，卻有非常優美的內心世界。 他們的特質，在其心底能與上帝有深厚密切的感通，這感通使他們心地美善喜樂，滿有愛和憐憫，且在苦難中仍能祝福人。
這是甚麼境界？似乎與我從前的證悟有所不同，難道他們真的已找到靈異的橋樑，越過鴻溝，到達完美的上帝那裏？ 難道他們所信的耶穌果真是上帝，而成為人神之間的通路？難道他們的聖經果真是上帝的啟示？
這使我正視上帝，並尋索基督徒特有的重生經驗，終於在一個靜夜仰首觀看星空，尋求感通於天地最高主宰，竟而因為一個奇特的神蹟，遇見了上帝。
〈讀《新約》尋索一條通向太初之路〉
在動身流浪之前，因讀《新約約翰福音》，我開始尋索一條通向太初之道的道路，接觸到基督教的核心，就是歷盡人間悲苦的有情真理——釘十字架的耶穌，以祂作道路通向終極。
在一個靜夜，我仰首觀看星空，以最深的真誠，向上蒼開放自己的心靈，尋問宇宙終極是什麼？突然在那一刻證悟天地的善情，頓時體會永恆的生命和仁恕無盡的大愛臨在我心。
稍後在一個清晨，我對著初升旭日，向上主放下心中所有執著與苦毒，一剎時間身心的纏累脫落，我忘掉了自己，擺脫了一切束縛，自在自得，美善之愛充滿我心，我感知到宇宙的終極並非寂靜與虛空，卻是無盡的恩情，人可以在其中獲得新生活。
在證悟這一重生境界後，我才踏上流浪中亞的途程，希望在異地的碧落穹蒼之下，全面反省和探索真理是什麼？是佛法所言的緣起性空，或是易經所言的生生易道，還是基督所言的宇宙恩情？於是我背起行囊，飛往遠方神秘古國。
〈世界、空和宇宙力不外是其創造而己〉
暮色深沉，我在緬甸金廟大佛像前，盤膝靜坐，漸入甚深禪定，我要在終極界中，探悟宇宙最後之道，是上帝還是空？我曾體悟萬法皆空，也遇見過上帝親情，如今我要徹底了結，誰是終極，這是生命最莊嚴的探尋。
入廟人群很多，我坐在雲石地板上，慢慢渾忘周圍人潮，進入一種定境，身心靈明，四面世間現象消失。
一個奇特境像出現，我發覺自己坐在大佛手上，此佛之大，無法形容，我變成很渺小的微塵，就在佛身之前。佛身，是真空如來世界。
但境像似鏡頭拉開，我見此佛變成一渺小微塵，坐在一巨碩無朋的梵天手中，梵天是印度教的終極主神，是宇宙大我，是宇宙能力的世界，原來空只是宇宙力的一個表現而已。
境象再拉開，梵天也變成渺小微塵，化在無邊無際的上帝之中，其實上帝是靈，無形象，是超越一切的無限親情和仁愛，只有心靈誠實才能接近，那是一種感通的性情，世界、空和宇宙力不外是上帝的創造而已。
我再次遇到終極的真實臨在，如電貫全身，心靈立刻知道，祂是耶穌基督，對了，是祂！
但再沒有激情淚水，卻是冷寂清明，終極真理向我揭示了自己，從空到力，再到永恆親情，上帝是最後實在！
〈諸教不是殊途同歸〉
在緬甸大佛前冥想所見的三重境界，令人頓時領悟，諸教不是殊途同歸，卻是人生有不同層次的經歷。
〈三層境界，各自開出教化〉
第一層次是修養到一地步，超過了各種神通、特異功能及諸佛菩薩呈現的靈界邪幻境後，人可以進入很深的般若寂靜，而明見萬法皆空，大概佛教中的覺者是見到此境界，開創了佛教文化。
但是如果固守在這一境界，深陷其中，生命就停在這里而自以為達到了涅槃。
如果繼續探尋下去，第二層次就可以體會宇宙創造力，是天道的生生不息，衍生萬物，是一個有生命力的創造性本體，人可以進入與萬物渾然一體、良知如泉源湧溢的境界中，儒道的聖賢就是見到此境界，開創了儒家、道家文化。
證悟此境而不固守在這一境界，就可遙見終極的超越世界，是有性情有感通的上帝，難怪古聖人文王也要「小心翼翼，昭事上帝」了！
但與上帝建立關係，是不能單靠人自身的修為，因為情的交往，需要雙方主動，以人為中心的修養，只會叫人自驕自傲，滿足於個人所達到的境界。人至此必須由以人為中心的思路中徹底釋放，徹底無執，憑信心開放自己，預備投入永恆無限的宇宙美善情懷中。而上帝方面也主動有所啟示，與人相遇。就在一剎那，人遇見神，電光火石之間，那種喜樂是無法描寫的。
〈至小無內之極竟是至大無外〉
我在回新德里途中，靜夜深沉的公共汽車上，進入極深的定境，自照己心重重境界，而達到一處「至小無內」的極點，竟是「至大無外」的上帝所住之處。 這上帝不只是禪定的空寂，天道的生息或梵天的無限，而是三位一體，永遠工作又永恆不變，恩情無盡，慈愛公義的上帝，是耶穌基督所通向的終極上帝。
我在印度、尼泊爾、緬甸的流浪尋道，至此終於在這境界中得到最後答案：宇宙的終極，是恩情的上帝；緣起之空僅是宇宙的一層次，而不是了義，達到涅槃境界的人就是參透了這個層次。但如果能再次突破，會發現另外的層次，比如生生不己的天道，惻然湧溢的悲情，此是儒道透入的層次。最後是恩情感通的上帝，上帝顯現為一種奇妙的三位一體關係，無盡的流現純淨光明的大愛，又有最高的公義，這是經過悔悟的屬靈基督徒所透入的層次。
我心中立時徹底透明、安靜、喜樂，充滿愛與淚，知道自己已經同時在永恆中存在，有永恆的生命。
公共汽車搖曳顛簸，我卻靜穆而生息，湧流著極大的喜樂，心中在手舞足蹈。
浩浩宇宙，雖是虛無為本，卻有真理存在，一切公義慈愛均可得到保證。