【從宣道會看基督教與天主教的異同】（節錄）

自從二十世紀普世基督教運動以來，天主教與基督教（即更正教，下同）增加了對話。兩者互派代表出席議會，共同參與社會見證，使彼此的差距日漸減少，甚至有些人感到基督教應拋開十六世紀宗教改革的包袱。自梵蒂岡第二次會議（Second Vatican Council，1962-1965，下稱梵二會議），天主教向基督教展示了友好的態度，作為基督教福音派的信徒，應要重新思想兩教合一的問題。

最能突出天主教對基督教立場的，是天特會議（Council of Trent，1545-1563）；向基督教伸出和好之手的，是梵二會議。事實上，天特會議中兩者教義的分歧，並沒有在梵二會議中修改。

一、因信稱義 

天特會議文獻指出洗禮是靠賴耶穌的功勞使我們獲得新生，但洗禮之後，人仍會犯罪，這樣補贖的聖禮對我們獲取救恩就是必需了。這種補贖的教導使人誤信基督的恩典不足赦罪，人要付上功德才能贏取救恩。天特會議有關因信稱義的道理滲入了以人為中心（anthropocentric）的錯誤，這點正是基督教所激烈反對的。梵二會議並沒有對因信稱義的問題詳加討論和修改，《因信稱義聯合聲明》仍未得到天主教教廷的認可。

二、恩典問題

1. 聖禮 

 天主教把聖禮賦予了特殊地位，相信基督恩典，活躍地臨在聖禮，以致人必須靠聖禮才能稱義。自天特會議至今，天主教會都提升「七聖禮」（Seven Sacraments）的重要性到含有救贖的必須性（necessary for salvation），確實誤導信徒以「守禮儀」來維持救恩，是推向「藉行為得救」的錯謬。

事實上這些行為乃是得救後的表現，乃是有基督生命者理所當然的自然流露，絕非博取神賜福的功勞。

2. 教宗無誤

基督徒尊重教會領袖也重視聖禮，但決不讓人及聖禮分受了基督的恩典，所以我們絕不會接受教宗無誤論，也不會向聖人遺物敬禮，以期獲得額外恩典。

基督徒以三位一體的神為首，不以地上任何尊貴聖潔的人物為權威般可以代表神。教會歷史不斷提醒我們切勿將人神化，否則後果嚴重。  

3. 馬利亞

雖然梵二會議將馬利亞的地位放在教會篇而非三一上帝篇中，但就馬利亞的升天、受禮敬、終生童貞女教義，梵二會議仍是全力肯定及堅信不渝。馬利亞被抬舉到與三位一體上帝相似的地位，難怪在拉丁美洲、歐洲及菲律賓等地，馬利亞與其他宗教混合，成了眾人膜拜的神。

基督徒不拜馬利亞，不向主母祈禱，不等於我們不重視馬利亞的尊貴性。相反，我們以她為「常人」地去理解，比天主教會以她為「無原罪」、「升天」那位神化了的「超人」來理解，更顯出馬利亞作為人的偉大。 

三、我們對天主教的態度

我們對天主教所持有的開放態度應該接納，但必須緊記，基督教與天主教在教義上仍存在極大分歧。我們的立場是：自宗教改革以來天主教與基督教在教義上的分歧沒有改變，至少由天特會議到梵二會議都是如此。近日信義宗教會與天主教就因信稱義所達成的共識，看似寶貴，但其中措詞十分謹慎，事實上並未代表整體天主教的教義，至少在大公議會上從未定案。或許待下一次大公會議我們看到天主教對因信稱義提出積極的意見，我們才有共同根基處理其仍他問題，諸如馬利亞、教宗無誤和聖禮等。

撰文：楊慶球牧師（反省部份由徐濟時先生執筆）

督印：神學時事立場委員會

　　　（張慕皚院長、許朝英社長、郭瑞榮牧師、楊慶球牧師、

　　　胡志偉牧師、徐濟時先生）

全文：

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