En torno a la Virgen María | Fotografías + Recorrido histórico

in spanish •  7 years ago 
Es sorprendente el alcance que la Iglesia católica logró en el territorio que hoy se denomina Venezuela; costumbres como la de cargar estampas de la Virgen María, Jesucristo u otros santos para sentirse protegido ante el peligro y las adversidades, se mantengan en la actualidad, fruto de la profunda instalación de dicha religión en la vida de la sociedad venezolana. Que las advocaciones de la Virgen en vez de hacer cesado se consagraran, multiplicaran con el pasar de los siglos. Que su imagen se volviese un referente en procesos identitarios de los católicos en América –especialmente en el Centro y Sur-, pasando a formar parte de sus más profundas creencias.


A través de los datos históricos

La religión católica ya tenía una trayectoria consistente en la instrucción de adeptos en distintos territorios de Europa para el momento de la llegada de los españoles a territorio americano. Los entes religiosos a cargo de instruir estaban conscientes de lo que podían lograr reafirmando su poder con el uso de las imágenes representativas de Jesucristo, la Trinidad, la Virgen María, santos y mártires, como herramienta pedagógica, didáctica y propagandística, alegando la instrucción del pueblo al modo de vida ejemplar católico con su devoción y amor a Dios (cf. Rodríguez, 1996: 30). Por ello, para el siglo XVII se dictaminó la construcción de Iglesias y Capillas a lo largo del territorio que hoy constituye Venezuela, además del adoctrinamiento de los indígenas a través del bilingüísmo -del español y lenguas indígenas- y de las nombradas imágenes (c.f. Fernández, 1998: 20).

“Representar es re-presentar, hacer presente en la mente, en la conciencia. En este sentido, la representación es la reproducción mental de otra cosa: persona, objeto, acontecimiento material o psíquico, idea, etc.” (Jodelet, 1986: 475).

Representar es sustituir a, estar en lugar de. La representación siempre remite a otra cosa, sea material o inmaterial, es un vínculo entre pensamiento y referencias.
La Iglesia católica adaptó un sistema de creencias basado en la sacralidad de todo lo referente a sí misma, basándose en una oposición de lo sagrado sobre lo pagano; que aglomeraba lo que no constituía parte de ella, los sistemas de creencias indígenas. Es decir, en contraposición a la adoración de ídolos que los católicos consideraban paganos, la imposición de unas imágenes en el lugar de otras resultó sumamente efectivo.
No son los objetos los que crean las diferencias, sino los distintas lógicas de pensamiento dentro de los dominios de la vida social bajo los cuales se les confiere sentidos, que cabe destacar, pueden ir cambiando dependiendo del contexto (cf. Godelier, 1998: 157), re-semantizándose en función de los intereses de la época.

Sobre la Virgen María

La preocupación que los religiosos tenían sobre la confusión de losindígenas y nuevos adeptos respecto a las imágenes; si constituían la presencia en sí o la ausencia representada de la Virgen María resulta interesante de considerar cuando precisamente una de las características de la imagen en el ámbito simbólico, es la de transparentar su medio, independientemente cual sea, cuando se observan, las imágenes tienden a verse brillantes, como si su medio se difuminara en la realidad (cf. Belting, 2007: 39). En otras palabras, se re-presenta vívidamente, no se percibe lo material, sino lo representado: la imagen.
En cuanto a la Virgen María, la Iglesia la presentó como la Santa Madre de Jesucristo, como el lado femenino del catolicismo, eximida del pecado original y subordinada a Dios en cuanto a la obediencia y pureza, y siempre fue presentada en función de su relación maternal con Jesucristo, que se traduce a una alegoría con sus creyentes, al momento de interceder por sus almas y socorrer en las necesidades, como la plasmaban en la Colonia. Quizás por esto -aunado a lo antes mencionado-, las representaciones de la Virgen lograron penetrar los imaginarios colectivos caraqueños, venezolanos, americanos, de la forma que lo hicieron, valiéndose de la construcción de la maternidad: basada en las ideas de su protección, apoyo y amor.

P Con quién hablais en el Ave María
R Con Nuestra Señora la Vírgen María que es verdadera madre de Dios
Virgen llena de gracia y de toda virtud Reina de cielo y tierra y
abogada nuestra
P Y la que está en la Iglesia quién es
R Es imagen de la que está en el cielo para acordarnos de ella y
hacerle reverencia á honra suya Y lo mismo es de las demas imágenes de
los otros Santos
P Cómo siendo una la Vírgen María tienen tantos nombres sus imágenes
del Rosario de los Remedios de Consolacion
R En eso se significa los diversos beneficios que de su Santísima mano
recibimos y lo mucho que la debemos honrar y llamar en todas nuestras
necesidades
P Qué le decimos en el Ave María
R La saludamos la invocamos nos encomendamos á ella y le pedimos su
ayuda é intercesion para con Dios nuestro Señor
P Qué reverencia debemos á las otras imágenes
R La misma que dariamos á los santos que representan

Cuestionario de preguntas y respuestas contenidas en: Catecismos
católicos de Venezuela hispana (Siglos XVI-XVIII): 1687: Tercera
parte, XIII.

La Virgen María constituyó –y constituye- una representación sumamente polifacética, “cuya imagen fue construida a partir de la fuerza de su eficacia simbólica” variando tanto dentro del contexto histórico como de los grupos sociales y étnicos en los que figuraba (Fogelman, 2011: 174). Pero sin duda de una u otra forma, como símbolo de la Iglesia y logro de su eficaz discurso adoctrinante. El culto a la Virgen tomó su propio rumbo en tierras americanas y por supuesto, venezolanas. Las imágenes marianas llegaron para quedarse; cuatro siglos después, devotos se dirigen en festividades como Semana Santa a pagar promesas, rendir homenaje y agradecimientos, pues ella constituye uno de los pilares de la religión católica en Venezuela y América Latina.

Bibliografía

Belting. H. (2007).
Antropología de la Imagen. Buenos Aires, Katz Editores.
Jodelet, D. (1986). La representación social: fenómenos, conceptos y teoría.
Fernández, R. (2000). Catecismos católicos de Venezuela hispana (Siglos XVI-XVIII). Compilación de los textos, notas y estudio prelimitar. Serie Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, Caracas, Biblioteca de la Academia Nacional de Historia, Caracas.
Fogelman, P. (2011). Las representaciones de la Virgen María en el
cielo. Una aproximación al imaginario cristiano americano colonial. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Navarra.
Godelier, M. (1998). El enigma del don. Barcelona, Paidós.
Rodríguez, J. (1996). Las representaciones pictóricas del purgatorio en la pintura colonial venezolana (1527-1810): un análisis iconográfico. Caracas, Universidad Central de Venezuela.

[Esto es un extracto de una pequeña investigación que lleva por nombre "Las representaciones simbólicas en los discursos realizados por los entes religiosos sobre las imágenes de la Virgen María en la Caracas del siglo XVII", realizada en marzo del 2017, para la materia Historia de la Cultura en Venezuela. Las fotografías
acompañantes son el registro de un recorrido fotográfico a través de 7 templos caraqueños, realizado el jueves 29 de marzo de 2018].
Esto es un recorrido histórico desde una postura académica crítica y por tal, subjetiva.

Gracias
por leer, por opinar, por mirar.

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Tremenda investigación, me sirvió para reafirmar conocimientos y aprender algo más. La fotografía de las pulseritas y collares me encanta, me habla como de una coquetería religiosa. ¡Un abrazo!.

Me alegro te sirviera para reafirmar y aprender! Muchas gracias! Un abrazo!

¡Muchas gracias por el apoyo! Un abrazo.

Ya veo que no soy el único al que la semana santa le ha dejado reflexionando entorno a la religión. Muy limpia la forma en que explicaste todo Sophia, y buenas fotos - como ya nos tienes acostumbrados. ¡Saludos!

Probablemente constantemente pensemos respecto a la religión, ¡pero eran unos buenos días para compartirlo! Muchas gracias, Ale. Saludooos!