Come il potere prova a manipolare il nostro immaginario e costringerci ad uniformarci al pensiero unico dominante per preservare il potere e renderci schiavi

L'ideologia diventa allo stesso tempo una componente sempre più importante del potere, un pilastro che gli conferisce sia una legittimità scusatoria che una coerenza interiore. Man mano che questo aspetto cresce di importanza, e man mano che perde il contatto con la realtà, acquisisce una forza peculiare ma molto reale. Diventa la realtà stessa, anche se una realtà del tutto a sé stante, che a certi livelli (soprattutto all'interno della struttura del potere) può avere un peso anche maggiore della realtà in quanto tale. Sempre più il virtuosismo del rituale diventa più importante della realtà nascosta dietro di esso. Il significato dei fenomeni non deriva più dai fenomeni stessi, ma dal loro luogo come concetti nel contesto ideologico. La realtà non modella la teoria, ma piuttosto il contrario. Così il potere si avvicina gradualmente all'ideologia che alla realtà; trae la sua forza dalla teoria e ne diventa interamente dipendente. Questo porta inevitabilmente a un risultato paradossale: piuttosto che la teoria, o meglio l'ideologia, al servizio del potere, il potere comincia a servire l'ideologia. È come se l'ideologia si fosse appropriata del potere dal potere, come se fosse diventata essa stessa dittatore. Sembra quindi che la teoria stessa, il rituale stesso, l'ideologia stessa, prenda decisioni che riguardano le persone, e non viceversa.
La conclusione di Yap illustra bene ciò che abbiamo sempre saputo aneddoticamente: il potere ci arriva alla testa. Un decennio di ricerca sul potere e sul comportamento mostra che ci sono alcuni modi prevedibili in cui le persone reagiscono al potere, che possono essere semplicemente definiti come la capacità di influenzare gli altri. Mentre il potere nei governi e in tutto il mondo può avere costi incredibili, in un laboratorio è sorprendentemente semplice. Chiedere a una persona di ricordare un momento in cui si sentiva potente può portarla in uno stato d'animo. C'è anche il "gioco del dittatore", giustamente chiamato, in cui un partecipante diventa potente incaricandolo di distribuire il compenso per un altro partecipante.
Un'eredità di quell'originaria comprensione "corretta" è una terza peculiarità che rende i nostri sistemi diversi dalle altre dittature moderne: comanda un'ideologia incomparabilmente più precisa, logicamente strutturata, generalmente comprensibile e, in sostanza, estremamente flessibile che, nella sua elaboratezza e completezza , è quasi una religione secolarizzata. Teme una risposta pronta a qualsiasi domanda; difficilmente può essere accettato solo in parte, e accettarlo ha profonde implicazioni per la vita umana. In un'epoca in cui le certezze metafisiche ed esistenziali sono in uno stato di crisi, in cui le persone vengono sradicate e alienate e stanno perdendo il senso di cosa significhi questo mondo, questa ideologia ha inevitabilmente un certo fascino ipnotico. All'umanità errante offre una casa immediatamente disponibile: basta accettarla, e all'improvviso tutto torna chiaro, la vita assume un nuovo significato e tutti i misteri, le domande senza risposta, l'ansia e la solitudine svaniscono. Certo, per questa casa a basso canone si paga cara: il prezzo è l' abdicazione della propria ragione, coscienza e responsabilità, poiché un aspetto essenziale di questa ideologia è la consegna della ragione e della coscienza a un'autorità superiore. Il principio qui implicato è che il centro del potere è identico al centro della verità. (Nel nostro caso, il collegamento con la teocrazia bizantina è diretto: la massima autorità secolare è identica alla massima autorità spirituale.) È vero naturalmente che, a parte tutto questo, l'ideologia non ha più una grande influenza sulle persone, almeno all'interno il nostro blocco (con la possibile eccezione della Russia, dove la mentalità servile, con il suo cieco e fatalistico rispetto per i governanti e la sua automatica accettazione di tutte le loro pretese, è ancora dominante e combinata con un patriottismo da superpotere che tradizionalmente pone gli interessi dell'impero al di sopra gli interessi dell'umanità). Ma questo non è importante, perché l'ideologia gioca molto bene il suo ruolo nel nostro sistema proprio perché è quello che è.
Come il potere usa la nostra immaginazione per controllarci, spesso senza che ce ne rendiamo nemmeno conto.
In definitiva, noi come società controlliamo il nostro destino attraverso le scelte che facciamo. Ruha Benjamin: Le norme sociali, i valori e le strutture esistono tutti prima di qualsiasi sviluppo tecnologico, quindi non si tratta semplicemente dell'impatto della tecnologia, ma degli input sociali che fanno apparire alcune invenzioni inevitabili e desiderabili, il che porta a una terza provocazione. Quell'immaginazione è un campo d'azione contestato, non un effimero ripensamento che abbiamo il lusso di respingere o romanticizzare, ma una risorsa, un campo di battaglia, un input e un output della tecnologia e dell'ordine sociale. In effetti, dovremmo riconoscere che la maggior parte delle persone è costretta a vivere nell'immaginazione di qualcun altro e una delle cose con cui dobbiamo fare i conti è come gli incubi che molte persone sono costrette a sopportare sono il lato inferiore delle fantasie d'élite sull'efficienza, il profitto e controllo sociale. Il razzismo tra gli altri assi di dominio aiuta a produrre questa immaginazione frammentata, miseria per alcuni, monopolio per altri.

Riferimenti:

[1] https://hac.bard.edu/amor-mundi/the-power-of-the-powerless-vaclav-havel-2011-12-23
[2] https://www.theatlantic.com/health/archive/2013/07/how-power-corrupts-the-mind/277638/